磻溪炼行与龙门全真——丘处机在陕西磻溪、龙门十三年的修道生活

光生

金世宗大定十四年（1174）秋，丘、刘、谭、马为王重阳守丧三年期满，于陕西鄠县秦渡镇真武庙各言其志：马钰曰“斗贫”，谭处端曰“斗是”，刘处玄曰“斗志”，丘处机曰“斗闲”。[1]言志毕，各依志向，分道行化。孙谦《四仙碑序》言：“重阳升霞，此四仙者同入终南。丘仙遂居蟠（磻）溪六年，而烟火俱无，箪瓢不置，号曰长春子。刘仙住洛阳云溪之洞，而养浩不语，号曰长生子。谭仙游化于磁、洺、怀州之间，号曰长真子。马仙独守终南，而筑圜者不出，号曰丹阳子。”[2]马钰回终南刘蒋祖庵坐环，谭处端与刘处玄遁迹伊洛之间，丘处机则西入磻溪隐修。

一


丘处机西入磻溪，既是为了响应王重阳“使四海教风为一家”[3]的理想，同时也与其“斗闲”的志向相关。《玄风庆会图说文》言：“志贫则外披缕褐，内怀珠玉；志是则委蛇游世，公正不邪；志闲则无为应缘，照而常寂；志志则守道不渝，应物全真。其志既异，居亦不同。丹阳处于环堵，长真乐于云水，长生隐于市廛，长春栖于岩谷。”[4]丘处机志在斗闲，即是要以闲寂来磨炼自己的心性。人之本性，喜群居杂处，相互交游，独处久之，则必生寂寞孤独之心。丘处机立志斗闲，即是要与人的喜动厌静、喜闹厌闲的性情作斗争，从而战胜自我，达到磨炼心性的目的。其曾有《答虢县猛安镇国》诗云：“酷爱无人境，高飞出鸟笼。吟诗闲度日，观化静临风。杖策南山北，酣歌西坂东。红尘多少事，不到白云中。”[5]这充分表明了他欲无为应缘、优游恬惔、安闲度岁，即在闲寂中磨炼心性的志趣。


在秦渡镇与马钰、谭处端和刘处玄分手之后，丘处机西游凤翔、虢州，被秦川的秀丽景色所打动，对于秦陇之风物，多有赞美之辞，其《秦川》诗言：“秦川自古帝王州，景色蒙笼瑞气浮。触目山河俱秀发，披颜人物竞风流。十年苦志忘高卧，万里甘心作远游。特纵孤云来此地，烟霞洞府习真修。”[6]又题名《秦川》的《望蓬莱》词言：“秦川好，一片锦纹华。日出雨晴山色秀，月明风急水声嘉。千里净无涯。余到此，喜庆复难加。天佑时丰堪养道，地灵人杰不生邪。时复伴烟霞。”[7]丘处机认为，秦川风景秀丽，人杰地灵，为修道的最佳场所，遂隐修于陕西宝鸡之磻溪。


魏初《重修磻溪长春成道宫记》言：“磻溪在凤翔虢县界，一泉绝清泠，北流二十里入于渭，层峦叠嶂，秀异如画。初入谷口甚狭，沿溪五六里，豁然嵦爽，土膏腴而树蓊郁，云烟朝莫，千态万状，使人顾揖之不暇，所谓尚父之钓矶者在焉。”[8]又郭起南《重修口口长春观记》亦言：“萧史往而凤凰之形犹在，王乔泯而烟霞之迹尚存，远揖尚父之钓矶，近控太王之庙址。清风台上，崎岖秦分之关山，绿水溪边，湾曲渭河之景界。路邃隐桃源之旧，谷深藏壶里之天。”[9]磻溪山水相映，水清径幽、林深谷邃，人迹罕至，不仅风景秀丽，而且人杰地灵，确实是一个修道的绝佳场所，丘处机一见喜之。在《磻溪》诗中，他充分表达了发现这个修真胜地时的喜悦心情，诗云：“故人别后信天缘，浪迹西游住虢川。宛转风尘过万里，盘桓岩谷洎三年。安贫只解同今日，抱朴畴能继古仙。幸得清凉无垢地，栖真且放日高眠。”[10]  


丘处机到磻溪后，开凿长春洞以为居所，其《磻溪凿长春洞》诗云：“凿开洞府群仙降，炼就丹砂百怪诛，福地名山何处有，长春即是小蓬壶。”[11]洞虽名为长春，但实际上却相当简陋，只不过是一个土埪而已，其题名《土埪》的《万年春》词云：“土穴秋来，温温渐觉阳和胜。幽栖兴。道家偏称。疏懒多贫病。凛冽天寒，叶落山川净。窗前竞。雪飘风劲。热焙闲吟咏。”[12]土埪虽然很简陋，但其周围的环境却不错。按照丘处机的自述，磻溪曾有竹林之秀，其题名《南溪行》的《望蓬莱》词云：“南溪竹，腾秀入青冥。直节虚心功未显，深根固蒂道先明。霜雪岂凋零。休怅恨，大器晚圆成。自有孤高栖凤质，能教倜傥化龙形。他日看超升。”[13]在词中，丘处机以竹自喻，以竹子顽强的生命力与孤高的品格，表达了自己修道不成誓不罢休的决心。又民国十一年《宝鸡县志》言：“香岩，在县东南六十里，相近有清风台，天真洞，相传为邱长春修真处。”可见，在磻溪附近还有清风台、天真洞等景观，对此丘处机也曾有诗词谈及，其题名《抨棋》的《无俗念》词中云：“古柏岩前，清风台上，宛转晨餐毕。”[14]《玄风庆会图说文》引孙周《长春真人传》亦云：“重阳捐馆，归葬终南，已而登西虢，览山川之秀气，访神仙之遗迹，左萧史凤凰之台，右王乔烟霞之洞，前尚父之钓溪，后刘纲之仙岭，乃虢之上游，遂肥遁旷谷。于是峻一台，西倚飞云之壁，东临漱玉之溪，北跨渭滨，南依山色，中引清风，故号曰清风台。”[15]

尽管磻溪的风景异常秀丽，但丘处机在磻溪仍然过着十分艰苦的生活，在题名《居磻溪》的《无俗念》词中，丘处机对当时其生活状态曾有较为详细的阐述，词云：“孤身蹭蹬，泛秦川、西入蟠（磻）溪乡域。旷峪岩前幽涧畔，高凿云龛栖迹。烟火俱无，箪瓢不置，日用何曾积。饥餐渴饮，逐时村巷求觅。选甚冷热残馀，填肠塞肚，不假珍羞力，好弱将来糊口过，免得庖厨劳役。壮贯皮囊，熏蒸关窍，图使添津液。色身轻健，法身容易将息。”[16]烟火俱无，箪瓢不置，逐时村巷求食，这即是丘处机对其当时生活境况的描述。若在严冬苦寒难耐之时，则“寂寞山家孤悄悄，终日无人谈说。败衲重披，寒埪独坐，夜永愁难彻。长更无寐，朔风穿户凄冽。求饭朝入西村，临泉夹道，玉叶凌花结。冻手频呵仍自恨，浊骨凡胎为劣。昼夜参差，饥寒逼迫，早晚超生灭。”[17]这样艰苦的生活，非常人所能忍受，但为了实现“全真而仙”的理想，丘处机却能安贫乐道，心安理得。他言：“余在西虢六年，未尝一新衣履，每至中秋，唯完补褐衲耳。”其《寄道友觅败布故履》诗云：“秋风忽起雨天凉，木叶萧疏草渐黄。褐衲悬鹑唯阙补，芒鞋伏兔不能狂。有身易着饥寒苦，无福难逃日月长。但愿诸公怀恻隐，扶持同步入仙乡。”[18]在磻溪的六年中，丘处机不管春夏秋冬，常披一蓑衣，人称“蓑衣先生”，在题名《蓑衣》的《无俗念》词的小注中，他曾自言“磻溪皆呼蓑衣先生”，词中亦称：“我本忘名，人皆易号，唤作蓑衣客。”[19]他以坚强的意志与超人的毅力，与困苦生活进行着斗争，磨炼与塑造着自己坚忍不拔的品格。


生活的艰苦，并不是丘处机修道的最大敌人，其最大的敌人乃是寂寞与孤独。丘处机在磻溪隐修期间，经常与道友、文人相往来，并非过着完全与世隔绝的生活，但即使如此，长达六年的苦修生活，也确实令其难以忍受。加之，在磻溪时，丘处机的功夫进展较为缓慢，且几经反复，因此，有一段时间，他产生了要放弃修道的念头。题名《幽栖》的《青莲池上客》词云：“一从东别长安道。西往磻溪庙，渐扣南山名迹杳。洪沟冷淡，土龛潇洒，北府何曾到。夜深陌上行人悄。独听岩前子规叫。切切松梢啼到晓。声声相劝，不如归去，争奈功夫少。”[20]诗中“夜深陌上行人悄。独听岩前子规叫。切切松梢啼到晓。”几句诗，充分体现出丘处机当时孤寂难耐的心情，而“不如归去”一句，则说明了他确实曾有过要放弃修道的念头，但因“争奈功夫少”，所以他还是坚持了下来，在磻溪一呆就是六年。


　　

　　二


大定十八年（1178），马钰自终南刘蒋出环，往陇州行化，丘处机在磻溪闻之，于是与马钰相会于陇州。《玄风庆会图说文》言：“《金玉集》所载及祖庭宿德所说云：大定十八年八月一日，丹阳自祖庭出环，复往西北云游，过凤鸣。是年重九日，宗师与丹阳会于陇州，游龙门，过娄景洞，庚子乃卜居焉。”[21]这说明，丘处机在磻溪隐修期间，曾离开过一段时间，至陇州与马钰相会，并且还曾与马钰共游龙门。也许就是在这个时候，丘处机被龙门的景致所吸引，于是两年以后，即大定二十年（1180），他自磻溪迁往陇州龙门山隐修。他曾有《山居》诗述及龙门景致，诗言：“龙门峡水净滔滔，南激朱崖雪浪高。万壑泉源争涌凑，千岩石壁竞呼号。周流截断红尘境，宛转翻开白玉膏。胜境无穷言不尽，临风时顾一挥毫。”[22]


丘处机由磻溪突然迁往龙门，当然不可能只是喜欢龙门的景致，其中必有其他的原因。从地理位置上看，龙门比磻溪更为偏远，《玄风庆会图说文》言：“庚子乃卜居焉，处志若磻溪者复七年，以全真道龙门去人境极远，宗师遂罢乞饭，于岩洞间自立厨爨，日止一食，门人供送者，唯许米面，虽茶果饼饵辄被诃责。岩有悬泉，日滴盈瓿，可备师食，馀众汲取于峡，以供须用。”[23]丘处机故意选择这样一个人迹罕至的偏远之地，作为隐修之所，主要是为了远离尘世，进行进一步的深修。其《山居》诗言：“周流截断红尘境，宛转翻开白玉膏。”[24]就是很好的证据。由于与龙门相比，磻溪距人群较近，人来人往，多有道友、士人来访，在某种程度上，这必然会打扰丘处机的清修，使他忙于接待，虽然他自称“待客迎宾不点茶”，[25]但这毕竟对他“斗闲”的志趣有所影响。因此，丘处机才由磻溪迁往龙门，过起真正的隐修生活。


丘处机在龙门的七年中，仍以苦修为主。如《玄风庆会图说文》所言，龙门山比磻溪更为偏远，丘处机不可能再如在磻溪时一样，自己下山乞食，不得已改为由弟子供食。由“日止一食”、“唯许米面”不难看出，丘处机在龙门时生活的艰苦比在磻溪时有过之而无不及。龙门的远僻，使丘处机能够更充分地享受山居的安闲，也更有利于实现其斗闲的志趣。他在《山居》诗中表达了他当时优游涵咏的闲寂心情，诗言：“不怨深山自采樵，山中别有好清标。幽居石室仙乡近，不假环墙世事遥。饮食高呼天外鹤，摩云仰看峡中雕。时时皂白浮沉景，显贯真空慰寂寥。”[26]但同时，龙门的幽僻，也使丘处机更加寂寞与孤独，他不得不要忍受更大的心理压力。加之，在磻溪时，除了有道友、士人相往来之外，丘处机还可以借到书来读，但在龙门却无书可读，只能独挨寂寥，其诗云：“独自深山搤寂寥，闲云作伴屏喧嚣。耽慵不念生涯拙，好静唯便熟境销。着假空贪齐李杜，明真何必等松乔。研穷寿算文章力，岂夺虚无造化标。”[27]因此，虽然《长春真人本行碑》言：“既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时，其志道如此。”[28]但实际上，龙门七年并非仅仅是“磻溪潜修生活的延长”[29]，而是磻溪隐修生活的进一步提升。


李道谦《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》言：“二十二年，官中有牒发事，师至祖庭，丹阳付以后事东归，师即还陇山。”[30]以此观之，丘处机在龙门隐修期间，曾因牒发事到过终南全真祖庵。《三官宫存留公据碑》言：“尚书礼部□节□承都省札□备奉圣旨：杨□制□后创造到□名额寺观者，□是尽行□□仍令除去。”[31]大定二十一年（1181），金政府下令，去除无名额寺观，把无正式度牒的道人遣返还乡，因此《金莲正宗记》卷三言：“上司降到符文，遣发道人各还本乡。”牒发虽然是在大定二十一年（1181），但是马钰却于大定二十二年（1182）春，方始启程返乡，其迟迟不动身的原因之一，即是为了等待丘处机。牒发之时，丘处机正在龙门隐修，依理他亦在返乡之列，因此，他才从龙门来到祖庭，与马钰商讨陕西全真道未来发展事宜。但由于州中官民的同状保申，丘处机争取到了留在陕西的资格，《金莲正宗记·丹阳马真人》言：“长春丘先生方在陇山。一旦，谓李大乘曰：‘吾道东矣，余虽在牒发中，不能出关，余若出关，则秦中教风扫地无馀矣。’且随缘下山。州中官民同状保申，复上山而居之。”因此，大定二十二年（1182）春，马钰离开祖庭之后，丘处机便又回到龙门继续隐修。


大定二十六年（1186），丘处机道成，应京兆统军夹谷公之请，由龙门山迁往终南刘蒋祖庵。《玄风庆会图说文》言：“二十六年丙午，京兆统军夹谷公差官赍疏与其徒昭然子宋明一，率众诣龙门山召宗师。先于年前，山有大松为樵斧侵斫，师作诗云：‘也知天意我先归，故遣灵岩尔先覆。’又云：‘高歌物外归去来，大隐廛中益开悟。’是时，宗师已有东归之志，及蒙是请，师惠然而来。”[32]当时主持终南祖庵的是马钰弟子吕道安，《终南山祖庭仙真内传·吕道安》言：“大定庚子岁，丹阳俾先生充祖庭庵主，抚育道众。时灵阳李君在世，亦多蒙启发。丙午，长春宗师自龙门来居祖庭，数载之间，日亲玄训，于道了无疑障。”马钰在离开终南祖庭之前，就已把祖庭庵事付与弟子吕道安，当时李灵阳尚在，马钰让吕道安协助李灵阳共同处理陕西全真道事。同时，马钰也召丘处机下山，想让其领导陕西全真道，但由于丘处机当时道业未成，所以，祖庭庵事才有吕道安与李灵阳负责。至大定二十六年（1186），丘处机道成，声名大振，遂被京兆统军夹谷公礼请回终南祖庭，与李灵阳、吕道安一起掌管陕西全真道。


三


丘处机在磻溪六年、龙门七年的修道生活，对其一生来说具有重要的意义，“磻溪隐居时期，是邱处机苦修成名的时期。”[33]而龙门七年的进一步修炼，则使其道业大成。丘处机十三年的修道生活可以归纳为以下三个方面：


（一）苦行。苦行是全真道不同于传统道教而却类似于佛教的地方，元好问《紫虚大师于公墓碑》言：“予闻之今之人，全真道有取于佛老之间，故其憔悴寒饿痛自黥劓若枯寂头陀然。”[34]苦行本来是佛教的一种修行方式，王重阳在创立全真道之初，本着三教合一的原则，把苦行引入全真道的修道生活。苦行是与禁欲紧密相联的，在苦行原则的指导下，全真道士都是禁欲主义者。当年王重阳在教化马钰时，就曾言：“凡人入道，必戒酒色财气，攀缘爱念，忧愁思虑。”[35]他又在《金关玉锁诀》中言：“第一先除无名烦恼，第二休贪恋酒色财气，此者便是修行之法。”全真七子谨尊师命，在早期的修道生活中都奉行苦行原则，马钰誓不着履，谭处端受辱泰然，王处一临涯独立，郝大通六年不语，即是他们苦行的表现。丘处机自然也继承了王重阳的禁欲主义思想，把苦行禁欲作为自己炼性的一种主要方式，他主张“去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。”[36]在磻溪六年的修道生活中，丘处机“一蓑一笠，寒暑不变”，“烟火俱无，箪瓢不置”，“饥餐渴饮，逐时村巷求觅。”而在龙门的七年中，“日止一食”，“唯许米面”，这都是丘处机奉行苦行原则的具体表现。


（二）苦学。金源璹《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》言：“有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼真人，使掌文翰。自后日记千馀字，亦善吟咏，训名处机，号长春子者是也。”[37]丘处机在拜师王重阳之前，“未尝读书”，但在全真七子之中，丘处机的文才却是最好的，其诗“清真平淡，多可讽颂”，《道藏提要》称赞：“其登临揽胜，讴歌山川，苦旱喜雨，警世愍物，有如仁人志士；其赠答应酬，随机施教，除顽释蔽，论道明心，俨然一代宗师；其居山观海，呤月赞松，流连风景，则似隐士文人。”[38]孙克宽先生亦言：“全真第二代如以诗的境界论，丘长春的《磻溪集》中诗篇，怕是最上乘的。”[39]虽然丘处机在大定七年（1167）拜师王重阳后，就已经“日记千馀字”，但其“博览诗书，盖从隐居秦陇始。”[40]在磻溪的六年中，丘处机不断与当地道友、士人相往来，在《磻溪集》中，他曾有《答宰公子许秀才》、《赠周二生见访》、《次韵银张八秀才》、《虢县银张五秀才处借书》等诗词，这说明丘处机与当地秀才、解元等的来往是相当频繁的。丘处机与当地士人的频繁往来，主要以参学与借书为主，其《虢县银张五秀才处借书》诗言：“盛族文章旧得名，芝兰玉树满阶庭。光辉代代生豪杰，讲论时时聚德星。顾我微才弘道晚，知君博学贯心灵。嘲吟不用多披览，续借闲书混杳冥。”[41]六年的苦读，使丘处机从一个未尝读书的人变成了“动容无不妙，出语总成真”[42]的饱学之士。

容光焕发2010

修道不易啊