[转帖]为什么会这样？请问自己如何——心相篇（陈希夷）

光生

素灵  1 楼 发表于:6/11/2009 4:30:38 PM  
     宋·陈希夷

　　

　　   一

　　
　　

　　心者貌之根，审心而善恶自见；   

　　

　　

　　行者心之表，观行而祸福可知。    （表，一作：发）

　　　

　　　　出纳不公平，难得儿孙长育；      

　　　　语言多反复，应知心腹无依。      

　　　

　　　　消沮闭藏，必是奸贪之辈；        

　　　　披肝露胆，决为英杰之人。        

　　　

　　　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；      

　　　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。      

　　　

　　　　转眼无情，贫寒夭促；            

　　　　时谈念旧，富贵期颐。            

　　　

　　　　重富欺贫，焉可托妻寄子；        

　　　　敬老慈幼，必然裕后光前。        

　　　

　　　　轻口出违言，寿元短折；         

　　　　忘恩思小怨，科第难成。         

　　　

　　    二

　　　　小富小贵易盈，刑灾准有；         

　　　　大富大贵不动，厚福无疆。         

　　　

　　　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；      

　　　　公平正直，虽无子息死为神。      

　　　

　　　　开口说轻生，临大节决然规避；

　　　　逢人称知己，即深交究竟平常。

　　　

　　　　处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；    （桥梁，一作：梁栋）

　　　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。

　　　

　　　　与物难堪，不测亡身还害子；

　　　　待人有地，无端得福更延年。

　　　

　　　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；

　　　　利己损人，膝下儿孙悖逆。

　　　

　　　　贱买田园，决生败子；

　　　　尊崇师傅，定产贤郎。

　　　

　　    三

　　　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；

　　　　聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。

　　　

　　　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；

　　　　安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。

　　　

　　　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；

　　　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。

　　　

　　　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；

　　　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

　　　

　　　　处事迟而不急，大器晚成；

　　　　见机决而能藏，高才早发。

　　　

　　    四

　　　　有能吝教，己无成子亦无成；

　　　　见过隐规，身可托家亦可托。

　　　

　　　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；

　　　　大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。

　　　

　　　　忮求念胜，图名利，到底逊人；

　　　　恻隐心多，遇艰难，中途获救。

　　　

　　　　不分德怨，料难至乎遐年；

　　　　较量锱铢，岂足期乎大受？

　　　

　　　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？

　　　　太柔者作事难成，平福亦能安受。

　　　

　　    五

　　　　乐处生悲，一生辛苦；

　　　　怒时反笑，至老奸邪。

　　　

　　　　好矜己善，弗再望乎功名；

　　　　乐摘人非，最足伤乎性命。

　　　

　　　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；

　　　　功归人而过归己，尽堪救患扶灾。

　　　

　　　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；

　　　　与世吉凶同患，血食千年。

　　　

　　　　曲意周全知有后，

　　　　任情激搏必凶亡。

　　　

　　　　易变脸，薄福之人奚较；

　　　　耐久朋，能容之士可宗。

　　　

　　　　好与人争，滋培浅而前程有限；

　　　　必求自反，蓄积厚而事业能伸。

　　　

　　　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；

　　　　壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？

　　　

　　    六

　　　　喜怒不择轻重，一事无成；

　　　　笑骂不审是非，知交断绝。

　　　

　　　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；

　　　　解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。

　　　

　　　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；

　　　　瘟亡不由运数，骂地咒天。

　　　

　　　　甘受人欺，有子忽然大发；

　　　　常思退步，一身终得安闲。

　　　

　　　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；

　　　　喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。

　　　

　　　　无事失措仓皇，光如闪电；

　　　　有难怡然不动，安若泰山。

　　　

　　　　积功累仁，百年必报；

　　　　大出小入，数世其昌。

　　　

　　    七

　　　　人事可凭，天道不爽。

　　　

　　　　如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。

　　　　如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。

　　　

　　　　如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；

　　　　如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。

　　　

　　　　如何暴疾而殁？色欲空虚。

　　　　如何毒疮而终？肥甘凝腻。

　　　

　　　　如何老后无嗣？性情孤洁。

　　　　如何盛年丧子？心地欺瞒。

　　　

　　　　如何多遭火盗？刻剥民财。

　　　　如何时犯官府？调停失当。

　　　

　　　　何知端揆首辅？常怀济物之心。

　　　　何知拜将封侯？独挟盖世之气。

　　　

　　　　何知玉堂金马？动容清丽。

　　　　何知建牙拥节？气概凌霄。

　　　

　　　　何知丞簿下吏？量平胆薄。

　　　　何知明经教职？志近行拘。

　　　

　　　　何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。

　　　　何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

　　　

　　    八

　　　　若论妇人，先须静默；

　　　　从来淑女，不贵才能。

　　　

　　　　有威严，当膺一品之封；

　　　　少修饰，准掌万金之重。

　　　

　　　　多言好胜，纵然有嗣必伤身；

　　　　尽孝兼慈，不特助夫还旺子。

　　　

　　　　贫苦中毫无怨詈，两国褒封；

　　　　富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。

　　　

　　　　奴婢成群，定是宽宏待下；

　　　　资财盈箧，决然勤俭持家。

　　　

　　　　悍妇多因性妒，老后无归；

　　　　奚婆定是情乖，少年浪走。

　　　

　　　　为甚欺夫？显然淫行；

　　　　缘何无子？暗里伤人。

　　　

　　    九

　　　　合观前论，历试无差；

　　　　勉教后来，犹期善变。

　　　

　　　　信乎骨格步位，相辅而行；

　　　　允矣血气精神，由之而显。

　　　

　　　　知其善而守之，锦上添花；

　　　　知其恶而弗为，祸转为福！

光生

陈希夷其人

　　陈希夷，名抟（871—989），号扶摇子、希夷先生，是五代至宋初时的道家神仙一类的隐士，寿至118岁。有关他的身世，《宋史》四百五十七卷中记载：

“陈抟字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也。语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居’。抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处多百余日不起”。

陈抟是安徽亳县人，早年也是儒家人物，诗书画都很好，以后几次举进士不第，于是不再追求功名，转而学道，终于得道成就了。

陈抟早年熟读经史百家之言，在中国文学史上是颇有诗名的，其诗颇有出尘之志。例如他的归隐诗：   

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。

愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，

携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。  

陈抟得道后隐居武当山，服气辟谷廿余年。后来与宋太祖赵匡胤下棋，以华山赌输赢，结果陈抟赢了。赵匡胤话覆前言，所以陈抟的后半生都在华山修行。他最著名的功夫是睡功，可以一睡三个月不起身，是道家里面神仙一类的人物。

“希夷”是宋太宗赵光义赐他的封号，因为陈抟赠宋太宗“远近轻重”的治国四字箴言。赵光义不明就里，陈抟释曰：“远者远招贤士，近者近去佞臣，轻者轻赋万民，重者重赏三军”。宋太宗极为礼重，特取老子“视之不见曰夷，听之不闻曰希”，赐号陈抟“希夷先生”。   

他抟精于易学，善于鉴察人物，辨别圣凡，且能逆知人意，有未卜先知的能力。陈抟住的居室墙上挂有一个大葫芦，有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦，想要得到它，于是前来拜谒。刚一见面，陈抟劈头就说：“子来非有它，盖欲吾瓢尔”。于是命人取来葫芦交与贾某，贾道士大惊失色，以为神。

陈抟移居华山后四十余年，于宋太宗端拱二年（公元989年）十月羽化，享年118岁。卒前一年已经预知时日，并给宋太宗写了遗表。至期以左手支颐而终，七日容色不变，肢体尚温，且有五色云蔽其谷口，弥月不散。《仙鉴》卷四十七载：   

“端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后当游峨嵋。明年遣门人凿石室于张超谷。既成，先生往造之曰：石太华，斯谷尤为胜处，吾其归于此乎。即草遗表，其略云：臣大数有期，圣朝难恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。又草奏疏，人莫见其言，遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。……   

先生初欲示化，使尽夜燃灯炷于石室中，至期以左手支颐而终。逮七日容色不变，其肢体尚温，有五色云蔽其谷口，弥月不散。享年一百一十八岁”。  

陈抟的师承与交游甚广，学术思想颇丰，主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学的发展颇具影响。据说世上流传的太极图就出自陈抟，宋朝以前没有见到此图。

光生

风鉴之学与因果律


　　

陈抟是风鉴学术的大家，相学十三家中陈希夷的《人伦风鉴》是很重要的一部著作。医卜星相旧称术数之学，是中国传统文化的应用技术部分，非常宝贵，但是我们现在统统把它归到糟粕一类，视为封建迷信，这是我们后代不肖子孙的无知。   

要知道相学与相术是两回事，相术是江湖人用来糊口的玩艺儿，与相学差得天远地远。中国文化里面有“相”这门学问，其中又分为相学、相法、与相术，学者也对应着有上士、中士、下士之别，是不一样的。相学是一门学问，古代圣贤才懂相学之理，相学之理是根据一个人的相貌，判断他的吉凶祸福，劝他改过迁善，趋吉避凶，是圣贤救人的一个方便法门。   

相学之理它是通过相法表示出来的，因为法无定法，变化很多，但是基本原理（道）是不变的。我们讲过《易经》的道理，易就是天地日月永远在变化。太阳在上月亮在下，二者合起来就是易字，易就是研究天体运行的规律。地球围绕着太阳转，太阳系围绕银河系的中心转，银河系又围绕着更大的星云系统在转，所以一圈一圈的旋转运动是不会停止的。小到电子围着原子核转，大到银河系在宇宙之中转。所以这个易的变化过程是永远存在的，不变化这个地球就不存在了。   

既然万物都在变，每一分每一秒的时间空间都在变，这个世界上尽管在同一刻有很多人降生，但是从来没有完全一样的人，也不可能如此。因为时空在不停地变化，每个人的遗传基因也在变化，如何认识这个变化，找到其中的变化规律，这就是我们中国文化，特别是风鉴之学研究的主要内容。鉴就是镜子，通过镜子照出你的相貌，从你的相貌推测出你的心地因果。  

因果律是宇宙间的第一法则，这是被现代太空物理学证明了的，没有因果律这个宇宙就不可能存在。大家熟悉的逻辑学研究的也是因果规律，三段论的前提也就是因，推论当然就是果，因为怎么样，所以才会怎么样。前面有条件有推导，后面才可能有结论，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，这就是因果的关系。我们之所以一代一代的变成人，不会产生变异，是因为有遗传基因在控制，有这个因才有我们现在的果，这是第一个规律。  

宇宙间第二个法则，叫做曲线运动法则。宇宙之内是没有直线运动的，所谓的直线运动只是曲线运动中的一个点而已，因为曲线运动的轨迹太长了，我们看不完全，只能看到曲线中的一段，我们就把它当作直线了。例如，我们认为大地是平的，但实际上地球是圆的，怎么可能是平的呢？我们看到的是圆界面上的一点，认为它是平面而已，因为它太大了。

既然宇宙的法则是曲线运动，而曲线运动最圆满的形式就是圆（圆周），因此一个运动的质点，经过无限长的时间，一定会回转来，再回到它的起始点。换句话说，一个人造什么样的业因，转一圈之后，那个果报就一定会还给那个造因的人。属于你的，绝对跑不掉；不是你的，抢也抢不来，这是太空物理学证明的两个最基本的因果律。

在中国文化里面讲得非常通俗明白，第一叫因果，第二叫报应，这是最基本的做人的道理。由此可知，在这个世间，没有你能占的便宜，也没有你能吃的亏。为什么这么说呢？这个宇宙无非就是个大天平而已，一头是你的天命，天命是为人不为己；一头是你的阴命，阴命是为己不为人，一头为公一头为私，一个是福一个是祸，看你要向天平的哪一头加码。你如果损人利己，发不义之财就是造阴命，天平的这一端就起来了。表面上看，你贪了钱发了财，己富妻荣的，但是你没看到天平的另一头已经降下去了，被削掉的是你的天命。

天命是自然赋予你的使命与你本有的福报，是与生俱来的，是你命里应该有的一部分，叫做福。但是你贪心不足，要违心地占别人的便宜，阴命这边的祸就起来了，天命那边的福就被你自己销掉了相应部分，古人说“自损福德，自作自受”，这句话一点也不假。同样的，你让给别人一个便宜，表面上看你损失了机会，吃了亏，丢了阴命，但天平这边高起来了，福给你加上了，祸给你减了，到底哪一头划算呢？   

宇宙间本就是阴阳之数的加加减减，我们在《三字经》中讲过“曰水火，木金土，此五行，本乎数”的意义。天地之间，是理控制着数，数控制着象，才有三界六道，动物植物，各种各样的现象。这些现象是由某种规律（天理）以数的形式控制着，每分每秒都在加加减减。

一个善念善行就给你加一分，加一份福；一个恶念恶行就给你减一分，加一份祸，所以《太上感应篇》第一句话就是“祸福无门，为人自招，善恶因果，如影随形。”善恶祸福，随时随地跟着你，因为是你自己在给自己加加减减，就象计算机的工作原理一样，二进制的数字随着程序这个理，随时随地在加减变化，所以才有不同的图像、声音、文字的象的功能。

但是 ，这个相是由程序化的数来控制的，我们人也一样，这个数是什么呢？所谓天地之大数，天地之间加加减减来的，只有加减没有乘除，明白了这个道理，我们在处事待人接物之中，这个心就清静了，这个宇宙间没有你能吃得亏，也没有你能占的便宜。人道损失了天道会给你补回来，天与人是看不见的（暗里天还），天道补回来的量，比你在人间损失的那个量要大的多。同样，你要在人间占人家的便宜，天道就要销你的福，被削掉的福比你贪来的那点财要大得多，所以我们自己要会算帐，是贪小还是得大，要福还是要祸，你自己选，公平得很。  

我有一个朋友，他是欧洲一家知名电器公司中国地区的市场经理，干了十几年，手下的分销商很多。他说：我眼看着他们从身无分文，到现在发了大财。不久前，福建、广东一带的分销商要一起开会，其中有三个人坐一辆车赴会，中途出了车祸。小车的顶棚被揭掉，三个人的头全都没了，场面惨不忍睹。发了大财，却把脑袋混丢了，为什么会这样？《心相篇》中说：“为何凶灾恶死？积阴毒、笃阴行、积阴私，事事皆阴。”如果你从心念到行为都见不得人，你发的财就是阴财，那么地狱之门就为你打开了。你自己买的门票，当然要自己去了。   

现在是末法时代、多事之秋，灾祸很多。在灾祸面前，有权有钱都没有用的，救不了命。从美国“九一一”事件开始，一直到南亚的大海啸，有钱人可是死了不少。灾祸关头，唯有福德才能救性命，所以中国人有句话，叫作“福大命大造化大”。我们是要福还是要祸，这个关系可要认识清楚。  

说到陈抟老祖的风鉴之术，他的师承又是哪一位呢？据说陈抟有一个朋友，与他是半师半友的关系，其身世无从考证，叫什么名字也不清楚，因为他常年穿一件麻布道衣，所以人称麻衣道人。麻衣道人曾经传授他有关相法的东西，后世江湖上留传的《麻衣相法》及《麻衣易》颇有影响，但也只是托名而已。  

据《太华希夷志》上记载：陈抟面谒宋太宗，动身之前曾有诗留给麻衣道者，诗曰：  

“华岳峰前两路分，数间茅屋一溪云。师言耳聩持之久，人是人非闻未闻。”  

麻衣道人答诗，曰：

“独坐茅庵迥出尘，以无衣钵日随身。逢人不话人间事，便是人间无事人。”

光生

《心相篇》其文

　　《心相篇》文章并不长只有一千五百余字，但字字珠玑甚勘玩味。如不细细体悟，往往被其文句通俗所蔽，一读而过。更有甚者只看个题目就嗤之以鼻，视为迷信，哪里知道这篇文章历来为修身家所宝，被读书人视为人生箴言。

在中国文化里，儒释道三家虽各善其长，但在济世利人上是一致的，所以儒家讲究教化、佛家讲究度化、道家讲究点化。既称“教化”就得不厌其烦地教，要“度化”就得先结缘，没缘是无法得度的。道家的“点化”最妙，话多了叫“片”（骗），一字千金的才能成为“点”。道家人物通常都是神龙见首不见尾，道家利人的方式也是借助医卜星象之类的“术数”对世人加以点化。好话不在多，懂不懂由你，所以道家的东西大部头的很少，类似《心相篇》这样精炼的东西很多。

在传统的丛书系列中，《心相篇》多被划归在术数风鉴类，但是它阐明的“心相”之间的因果关系，列举的一系列的吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；以及劝世人“知其善而守之锦上添花，知其恶而弗为祸转为福”的警句格言，实千古不易之箴规。我们既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞，是修心修身、改造命运的指南。

古人重心行，哪里像我们这么重相、着相。《荀子·非相篇》中说：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也”。“择术”之术为心术、心地，即存心、用心、发心。心是生死的根蒂，《尚书》中说“人心惟危，道心惟微”。修行就是借事炼心，无事之静为枯静，动中之静方为真静。所以，陶弘景才说：“修心要做长生客，炼性当如活死人”。

相者向也，为心之所发，形式当然要表现内容。《麻衣相法·相心》中也说：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。斯言虽简，实人伦纲领之妙”。一个人如果没有福相，但只要存心良善，一定可以转为福相，这叫做“相随心转”。相反，一个人本来有福相，但如果存心不良，原有的福相也会消失殆尽，这叫做“相随心灭”。因此，一个人的相貌完全是自己心地善恶的外在表现。

《庄子·应帝王》中讲过“壶子看相”的故事，很能说明心与相的关系。

郑国有一位风鉴大师，名叫季咸。他看相异常准确，能判断人的生死祸福，甚至连死亡的确切时间都能知道，郑国人都怕见到他，被他说准什么时候死可麻烦了。

列子非常钦佩他，就对自己的老师壶子说：“我以前认为您老人家很了不起，现在看起来这个季咸比您更高，真是天外有天，人外有人”。

壶子说：“你跟我学了几年就以为得道了，其实你不过随我学了点道的皮毛，知道几个名词而已。你自以为得道了就去胡吹，结果让别人一眼就把你看穿了。这样吧，明天你把那个叫季咸贤的找来，让他给我看看相，你就清楚了”。

第二天，季咸来给壶子看相。出来以后，列子赶快追问结果。

季咸摇摇头，对列子说：“唉！你老师恐怕不行了。他面如死灰，命无生机，不可救药了。我看最多还能活十天，你们准备后世吧！”

列子难过得流着眼泪，把季咸的原话告诉了老师。

壶子却笑着说：“请他明日再来一次吧”。

次日，季咸又来了。他看过壶子出来，列子赶快追问怎么样。

季咸说：“幸亏遇上了我，你老师有救了。他已经有了生机，难关过去了”。

列子很高兴，将结果告诉了老师。

壶子笑着说：“我昨天给他看的是地相，就是心地沉寂，动静全无。他见我生机闭塞，以为我要死了。今天我给他看的是天相，天地间的生气，他看到一线生机从我的脚跟升起来，才说有救了。我控制着自己的心性变化，他哪里会知道呢？请他再来一次吧”。

季咸第三次来看壶子。这一次他对列子说：“你的老师精神恍惚，心神不定，我根本无法给他看相。等他心神宁静了，我再来吧”。

壶子告诉列子说：“我刚才显示了太虚之相，太虚之境是没有任何端倪的，他自然什么也看不到。你让他再来一趟”。

季咸第四次见到壶子，一见面就惊慌失措的逃跑了。列子拼命追也没有追上，不知道季咸何故要逃跑，就回来问壶子。

壶子笑着说：“我这次给他看的是空相，还没有显示根本大道，他就被吓跑了。因为他如堕虚空，什么也抓不到。他吓得要命，唯恐逃得慢了丧命，你哪里追得上他呢”？

列子这才知道，自己跟老师学了十几年，连门都没有入。于是弃浮华而归真朴，抛弃一切偏见，老老实实地喂猪，帮老婆烧火，如此三年心才定下来。以后他修道成功，才有历史上御凤而行的冲虚真人。

这个故事说明什么道理呢？相随心生。人的相貌不是一程不变的，而是随着人的心念在刹那变化。今天很多人都愚痴啊，整天在外面搞来搞去，又要整容啊、化妆啊、这个那个的。自己的心不调整，只搞外面是没有用的，因为身（生理）是受心（心理）控制的。心变了，身相才会跟着变，所以说“有心无相，相随心生”。同样道理，“有相无心，相随心灭”。你虽然现在相貌不错，如果你不发善心、不存善念、不修善行，你的善相会随着消失的。

壶子四次通过变心而换相，生动地解说了“相随心生”的原理。有好心才有好相，古人所谓“有诸内，必形诸外。”“内充实，而外有光辉。”“胸中正，则眸子了（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（昏浊）焉。”均说明“心相”之间的关系。

其次“相随心转”。人时时处处都在接受果报，又时时处处造作新的业因；只有改因才能转果，而转果的关键就在于“心”，因为“心能转业”，所以《心相篇》全文并没有讲什么相法、相术，通篇讲的都是因果报应的道理，这是最深的相理相法。

我个人的观点，《心相篇》实际上只有一头一尾四句话，四十四个字。开头的两句话是全篇的总纲，结尾的两句话是全篇的总结论，也是具体的操作方法。如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”，心地因果才是祸福寿夭的根本所在。因此《心相篇》全文虽文词简朴，语不惊人，但却解行具足，浓缩了儒释道三家文化的精髓，人天之路由此而开，圣贤仙佛由此而成。

《心相篇》原文本来是一读到底的，既无标点，也没有分段。为了便于读颂和讲解，我们暂根据上下文句以及论述内容，将全文分为九大段，供大家参考。

                                                                                                  （以上三篇《心相篇讲记》刘宏毅）