性命之学大纲

顺其自然

     这是我根据性命之学--人生的最高学问（东方阳熹）‏文字原稿整理的，仅供各位参考。
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　　文章出处；

　　 http://v.youku.com/v_show/id_XMjI0NTA4MzI4.html

　　http://www.daode.org/myvideo/xmzx.htm

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　　 顺其自然

　　

   


顺其自然

2 楼 发表于:7/3/2011 9:10:53 PM  
    我之所以把今天这次的演讲，命名为“性命之学”而没有称作“性命哲学”，是因为最高的性命之学，是超越一切语言、一切文字、一切名
　　相、一切分别、一切对待的。因此说，最高的性命之学是不能用哲学涵盖的。

　　我们先将“性命之学”划分为“内”“外”两个方面……。这种划分方式不一定很的准确，在内划分为

　　“道德修养”，在外划分为“外在形式”。

　　一、外在形式

　　1、客观形式

　　什么是“客观形式”，我们的生态环境、国家、社会、战争、核武器等，我们笼统的将其称为“客观形式”

　　“客观形式”是人力难以改变的，所谓说难以改变，不等于不能改变。关键是如何改变，通过什么方

　　式改变。“客观形式”决定着“主观形式”，比如说我们的生态环境遭到破坏，阳光、空气、水没有了，人

　　类就无法生存了，人的性命就不存在了。

　　人类之所以能生存，主要取决于三个要素，阳光、空气和水。如果水没有了，你有多少钱无法生存，

　　又譬如说现在核武器爆炸了，国家发生战争了，性命之学，道德修养，就什么都别谈了，因此说，反战人

　　士和环保人士所做的一切，是值得称颂的，他们做的一切是有功德的。为什么呢？他们为了我们的性命，

　　为了我们人类共同的生存。只是他们的行为很难取得效果，为什么这么说呢，以为他们想通过形式改变形

　　式。

　　2、主观形式

　　“主观形式”也可以理解为主观环境。什么是“主观形式”呢？比如说营养保健、炼气功、选择良好

　　的居住条件等，人力可以决定的。比如说，有钱人可以选择好的居住环境，这些是“主观形式”。

　　现在的许多人都把打坐、养生健身，营养保健，当成了成佛成道的手段，终日在这方面用功，在这方

　　面用功的人不少，通过炼气功、养生健身等方式，这种形式上的东西有利于身心的健康，是不能否定的，

　　但不达根本。因这些是外在形式上的东西，六祖惠能大师在《坛经》中说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一

　　具臭骨头，何为立功课？”说的就是这个道理。

　　我发现大数人迷于这种主观形式的原因，有两个：一是它们是有形的，可以看得见摸得着，往那里一

　　坐，好像很定定，看得见，摸得着，所以人们迷于这些。二是它是人力可以决定的。

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　　二、道德修养

　　但是这种外在形式上的东西，对于最高的人生境界来说，恰恰是最低层的东西。为什么这么说呢？真

　　正对我们性命起决定性作用的，是内在的本质，而不是外在的形式。内在本质是什么呢？就是内在的道德修养。我们将“道德修养”量化为三个方面，长生不死、内心修养、保命造命。

　　1.保命造命

　　如何保命造命呢？如何改变自己的命运，不是没有办法，

　　王凤仪善人为我们留下了性命之学，完整的理论，王善人把此称为长天命、止宿命、了阴命。

　　--1。1了阴命--

　　什么是阴命，把它量化为两个方面，就非常清晰了。一个是行为上。一个是性情上。行为上的阴命是

　　吃、喝、穿、戴、阔；坑、蒙、拐、骗、偷；杀、盗、淫、酒、妄，浪费，奢侈，都属于造阴命。一个人

　　有不良嗜好，违背纲常伦理，丧失本分，这都属于在行为上造阴命。性情上的阴命是恨、怨、恼、怒、烦，

　　阴谋奸诈，自私自利，有己无人，都属于造阴命。

　　--了阴命--了是去除的意思，了阴命，了什么阴命啊？就是去除你行为上、性情上恨、怨、恼、怒、烦；杀、盗、淫、酒、妄，去除这些。

　　--1。2止宿命--

　　什么是宿命呢？笼统来说我们手中的一切都是宿命。包括我们的生命，细说，我们的知识、才智、金钱、家庭、子女、权力、地位、名誉，都属于宿命。

　　所以说宿命要知止。知止包含有两个方面，一要知足，不要急贪不已。物欲、人心、人欲是无底的沟壑，没有个头儿，有

　　一万想十万，有十万想百万，有百万想千万，没有个止，什么时候人一死，死了拉倒，这就算止了，所以

　　说要知足。知止的另一个方面。就如同王凤仪善人所说的，“用宿命为公益的长天命”，你有了钱财，有了

　　名誉，有了地位，要去做公益，积德行善，长天命。

　　一个人要想保住你手中的财富、名誉、地位、家庭、儿女，并不是你在家担心就能够保住的，你必须

　　使你的天命大过宿命，就是用天命包住你的宿命。王善人说：“我儿国华在东北考了第三名，他到那里去传

　　道，救人性命。我正是以天命包宿命。”所以说，你不可以使宿命大过天命。

　　--1。3长天命--

　　1、八德。

　　首先讲八德。什么是八德？孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

　　2、三纲

　　君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲

　　3、五常

　　五常：仁、义、礼、智、信

　　4、五伦

　　君臣有义，父子有亲，长幼有序，朋友有信，男女有别。

　　5、重柔

　　温、良、恭、俭、让

　　6、行道

　　行道……。一个人必须先学道，然后才能够知道，其实大道都在人口头挂着呢。你知“道”吗？这个

　　“道”。一般人不知“道”。你知“道”了，才能够重视这个“道”，你重视这个“道”，才能够去行“道”，

　　讲道，劝世化人，救人性命。这也是孔子所说的：“内修身克己，外齐家治国平天下。”

　　因为个体与全为类是一体的关系，尤其现在这个社会，通过信息、交通，人类之间的距离越来越小，

　　所以平常说，人类共同的家园，说的就是这个意思。天理是循环的，你救别人的性命，就长自己的性命。

　　过去一些讲道者，一些气功师，给人治病，给人讲道，最后他自己反倒得了癌症了，早早就死了，或遇到

　　什么灾难了，这是什么原因呢？这些人丢道了，因为一个讲道者，他所面对的这些同学，到你这儿求学的

　　人，都是要命来的，要道来的啊！现在的好些人不明白这个道理，不懂得性命之学，不明白真理，拼命把

　　人往自己堆儿里拉，到我这圈来，到我这儿来吧。好事吗？坏事！没命的你要会为他长命，命短的，你要

　　会延长他的性命，就长你的命，你误了人的性命，你的命……。害人就是害己，误人就是误己，你的命就

　　没有了。好些人讲道，讲到最后身败名裂了，或者忽然遇到灾祸夭折了，就是因为你没有把对面人的道指

　　明了，所以你的道越走越窄，越走越短。如果你讲得真，行得真，你的道就会越走越宽，越走越长，不用

　　你去招徒揽众，你往那儿一站，自然一些人就过来了。

　　7、积德

　　积德，老生常谈的一个问题。就是积阴德，从事公益，利益众生，大公无私。不是有这么一句话吗？

　　为人不为己必定成佛体。为人就是为己，救人就是救己，为什么这么说呢？人我是一体的存在，大家本来

　　就是兄弟姐妹。

　　8、本分

　　最后这条，也是最重要的一条：本分。一个人得恪守自己的本分，尽职尽责。

　　2内心修养

　　如何做到不动心就要不被物转要做到不被物转就要破四相要破四相就要明理后看破后放下

　　明理是明白因果和真相之理。

　　内心的最高修养是不动心

　　不动心是人生的最高修养。你不动心，心平气和，心安体泰因此说，人们做到不动心，就是极乐，你不被一切虚妄相所迷所转。

　　你自性的真乐就出来了。因此说，不动心就是涅槃，就是极乐，就是返本还原，就是天人合一。

　　破四相--你要先做到不被物转，不被物所迷，不被物所转，要想不被物所转，必须先做到“破四相”。

　　○我相：我所心，争名夺利，争强好胜，自以为是，恭高我慢，为一

　　身计又为子孙计，都是我相。

　　○人相：有人我的分别，见人势利，攀援不已。见人萎弱，嗔厌不已。

　　嫉人之有，吝人之求，都是人相。

　　○众生相：心不平等，有国家的分别，种族的分别，宗教的分别，阶

　　级的分别，门派的分别，这都是众生相。

　　○寿者相：执著于自己的生命形式，焚香祷祝，希望长生不老者，都

　　是寿者相。

　　明理要“破相”，首先要做到明理

　　因果这个世界是个因果世界

　　真相“凡所有相，皆是虚妄。”“一切唯心造。”

　　看破看破是通过明理得以实现的，通过这些（明理）得以实现的，不是空说成的，你看破，才能够放下。

　　六度

　　佛家对于这块，叫做六度。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧

　　因为贪悭、淫邪、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，这些都是障蔽自性的东西，所以佛家把破四相，佛家把

　　这些理论已经给咱们量化了，量化为六个方面，这是从佛教的角度来讲，就是六度。布施度贪悭，你用布

　　施，破除你的贪心，你有贪心，就是我执，我所心，为哪个贪呢？不都是为这个假身子贪吗？布施度贪悭，

　　持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。

　　王凤仪-认不是-不怨人-找好处--找好处，就是教我们学会辨正的看待问题。

　　天加福是逆来的，道是在逆境中修成的。都是让人们学会从辨正的角度看问题

　　王凤仪--不着急，不上火，不生气。