《胎息经》辑注

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龙行知       
1 楼 发表于:3/2/2009 1:03:50 PM
   
《胎息经》辑注

此辑注乃本人据仿佛居士陆锦川先生之系列著作整理而得，贴于网上，供同道鉴赏、品味。整理者：李军

《胎息经》文字精洁，全文仅八十三字，但论述精到，不落古来丹道窠臼。文中首论胎息，次述神气，倡导虚无无念、自然常住。颇合道家·太极门“虚无无为、自然而然”的修为本旨，同时所介绍的胎息法，可能也为太极门功法的发展奠定了一定基础。

胎息，是道家调息的最高境界。此即庄子之所谓：凡夫呼吸在喉，至人呼吸在踵，盖其息深深，气气归根也。《老子》云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，天长地久。夫谷神者，道也，大道先天地而生，后天地而灭，故曰不死。玄牝者，本来也，天地之先，有本乎无。天地为万有之先，而无则为天地之根，无有之道，绵绵不绝，用之不竭，与天地同其长久也。人之呼吸，根于天地，若肇其本，则为根无，故呼吸者，人之生生之假象也。故《老子》又云：“能婴儿乎？”婴儿之于母腹，脐呼脐吸，本无鼻息，故又名无息。此种呼吸，外形见之，浑如口鼻无气，内景测之，则是一气返却先天，潜入元息之境。故无需假口鼻以橐龠，鼓之以出，翕之以入，浑如无塞之瓶口，有出有入，内外气通；无出无入，内外一体。如若扪之则一无所得，而疑其无出入也。此息本来人人原会，个个本有，殆因后天之用，必藉后天之息，呼叫言唱，吹呴吞吐，无不因此气息为之。故人乃因此用而移体，久而转化成习，变而为后天口鼻之呼吸。至若先天之际，母腹之中，鼻口又焉能而有息为用？此即先天之息，道家谓之“胎息”，犹婴儿之在母胎也；又谓之“真息”，即以返本归真也。释氏则谓之“净息”，以六根无染，四大无碍，无所著故也。此种真息，凡人常有修为数十年犹不可得，慧能初生犊子，何能不为自通？其实，凡人之所能学，所能会者，皆本来之所具，本来之所能，本来之可也。如若无此成因，则纵然习之，亦总不能。故人之所能者，皆本来之有也。昔孔子有云：生而知之谓之上，学则亚之，而多闻博识，犹知之次也。



《胎息经》全文如下：



胎［指胎息之胎，即如胎之谓也］从伏［元之］气中结［成其能］，［呼吸所需之］气［始能］从［伏气中所得之］有胎［之能］中息［呼吸］。［因为人依呼吸而生］，气入身来为之生，［气不入身则神无所倚，而］神去离形为之死。知神气［之道］者，可以［修得］长生，［其法即］固守虚无，以养神气。［人生神气相抱］神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住。［若欲相住，只须］心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。［此法］勤而行之，是真道［之正］路。

胎息者，如胎之息也。后进强以丹门之结胎解之，是忘却《胎息经》本非丹道派之经典，张冠李戴矣。

佛按：胎息经为虚无门之真道妙谛，言辞简赅，妙蕴无穷。始则入无有两仪之修，终则归虚无太极之果，假气臻神，借胎渡虚，无有相生，无为自然，但守虚无，入道必矣！故历来以此经为太极门之示理，询非偶然欤！

炼胎息重在神息定而心意宁，心定自然神宁，神宁自然气住，气住则胎息自生。此数语可为胎息指南。神气因心而乱，因意而定，因性而住。

《太极门秘承》云：脉住息停，入神而息，是为神息，神息者，不神不息也。佛按：凡息曰呼吸，神息曰不息，后世但知于闭息长气上用功，诚不知形之呼吸曰出入，神之呼吸曰不动也。