内经中关于神气的描述（连载）

弘毅生

内经中关于神气的描述
我会间断的把内经中关于神气的描述摘出来与大家分享，大家也可以补充。

手太阴气绝则皮毛焦，太阴者，行气温于皮毛者也，故气不荣则皮毛焦，皮毛焦则津液去皮节，津液去皮节者，则爪枯毛折。（是否为一些皮肤病的治疗提供思路？）
此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
其气内于五脏，而外络肢节，其浮气之不循经者，为卫气，其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎，孰能穷之。

弘毅生

　　上古天真论篇第一

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

女子七岁，肾气盛，齿更发长；
三七肾气平均，故真牙生而长极；
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
　　

帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
　　


四气调神大论篇第二

　　春三月，此谓发陈，天地仅生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
夏三月，此谓番秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。　
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
冬三月，此谓闭藏，水冰地诉，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
　　天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明。

恶气不发，风雨不节，白露不下，则苑禀不荣。

唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
　　


生气通天论篇第三

天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外空肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。

阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。

因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。

四维相代，阳气乃竭。

阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。

阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。

阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。

俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。

营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。

故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。

故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。

阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。

因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。

故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。

是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。

四时之气，更伤五藏。

是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。

　　金匮真言论篇第四

八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。

春气者，病在头；夏气者，病在藏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。
　

　阴阳应象大论篇第五

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

阳化气，阴成形。

寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生（月真chen）胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊音为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。

壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。
　　

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉；会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名。

年四十，而阴气自半也，起居衰矣；

年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。


天气通于肺，地气通于隘，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。

　　阴阳离合论篇第六

　　阴阳（雩重）（雩重），积传为一周，气里形表而为相成




　　阴阳别论篇第七

是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。
　　灵兰秘典论篇第八

　心者，君主之官也，神明出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
　　　

六节藏象论篇第九

夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。

故大小月三百八十五日而成岁，积气余而盈闰矣。

夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故

形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。

五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故日：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯日：无过者也。

所谓得五行时之胜，各以气命其藏。

未至而至，此调太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命日气淫。

至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命日气迫。所谓求其
至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。

苍天之气，不得无常也。气之不袭，是调非常，非常则变矣。

余闻气合而有形，因变以正名。


天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阻，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀敢者，仓廖之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此呈阴之类，通于土气。　　
五藏生成篇第十




　　五藏之气，故色见青如草兹者死，黄如积实者死，黑如始者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。
　　人有大谷十二分，小题三百五十四名，少十二俞③，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。

咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。


赤，脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支（月去），名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名日厥疝气，女子同法，得之疾使四支汗出当风。黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。　　

弘毅生

夫百病者，多以旦慧，昼安，夕加，夜甚，何也？岐伯曰：四时之气使然。皇帝曰：愿闻四时之气？岐伯曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧。日中人气长，长则胜邪，故安。夕则人气始衰，邪气始生，故加。夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。


故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。


春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则顺之而治。


逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。


诸痈肿，痉挛，骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也。


人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。


厥气上行，满脉去形。

弘毅生

喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。


阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。


有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通。胃气热，热气熏胸中，故内热。


上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。


厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝涩，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。


气有余于上者，导而下之。气不足于上者，推而休之。

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天气通于肺，地气通于口益
弘毅生 发表于 2011-12-22 18:32

突然间联想到练功中最常有的一个要求：舌抵上腭。
地气通过舌头向上引，而天气入肺居于下，形成一个地天泰卦状态。如果一切正常相感交通，自然生出津液润下。如同风水局一样，让身体设置一个好的格局与天地精气相感，不知道是人感天地，还是天地感人。

谢古人、谢师、谢弘师兄！！

弘毅生

热则滋雨而在上，根荄少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。

地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。


阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生瞋胀。

寒伤形，热伤气。

壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。

弘毅生

肝气虚则恐，实则怒。


脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。



心气虚则悲，实则笑不休。



肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。



肾气虚则厥，实则胀。



五脏不安，必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

气独行五脏，不荣六腑何也？岐伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其藏，阳脉荣其府。如环之无端，莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。



胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。故神者，水谷之精气也。



阳者，天气也，主外，阴者，地气也，主内。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。



四肢皆秉气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得秉也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得秉水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。

弘毅生

刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。


神在秋毫，属意病者。


经气已至，慎守勿失。


刺之而气不至，无问其数，刺之而气至，乃去之，勿复针。为刺之要，气至而有效。


所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。
凡

将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。


上工之取气，乃救其萌芽，下工守其已成，因败其形。


是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。


用针之要，勿忘其神。


凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之 。


心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。


天气通于肺，地气通于口益，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。

弘毅生

血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，闻则消而去之。（血气都是喜温的，故用药要温而不寒）


用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道，宗气留于海，其下者 ，注于气街，其上者，走于息道。


重阳之人，其神易动，其气易往也

弘毅生

顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也。


神有余则笑不休，神不足则悲，血气未并，五脏安定，神不定则邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰：神之微。（血气未并，不解）

神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平，神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。（勿之深斥，不解）


刺此者，无中气穴，必中肉节，中气穴则针游于巷，中肉节即皮肤痛。

大千

希望坚持下去