每天学一点小组

水獭君

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承蒙时光不弃

五段论讲解（四）
西方生燥
“其在天为燥”这个“燥”指的是清明之气，而并非是指干燥，因为这个清明之气就是大晴天，非常晴的大晴天，本身就是没有多少水气，非常清晰，清爽，这个秋天，秋高气爽的这种感觉，这个就是燥，不是指的口干舌燥的燥

“在地为金”就是收藏，而像金属一样有热的和电的良导体一样，体非常通达，通透，而又有收敛之性。

“在体为皮毛”皮主收，毛主开，皮毛一开一收，体现了金气，作为相傅之官的一个特性，

“在脏为肺”，肺居上焦，临势于下，主治节，化水雾，五经并行，统领百脉，这是肺的特征，这相当于宰相，总理的一个职权。

承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
脾主容
它主肌肉也好，主收摄也好，容纳水谷精微之气也好，布散也好，脾主容，就像大地一样承载万物，容纳万物。

脾气这种容纳的性质一变，脾衰或者一变动，不一定是完全的衰，这种容纳的功能就开始失常了，如果被邪气所干，容不下就吐出来了，就向上吐，不仅向上吐，还会向下泄。

这种吐，不能容而吐的，不仅是食物，而且是气，向上变动就变成了哕，向下就变成了利，这个就是《伤寒论》的太阴篇，就是一个吐一个利。

脾主容，容失常故哕而利。一句话就解释出来了。

不是有声无物为哕，向上逆，脾气不容，气机向上翻这叫哕。

好多脾气败绝的人要死了，哕了一口，脾气没了，脾胃之气没了，脾精散绝了。

这个容从哪来？就是从缓和流畅的生机而来，缓和了这个气才能够散开，散开了中间才有地方，流动的东西才能进来。有生机了进来的东西才不会腐败，这都是连带的作用嘛

大家再体会一下容的含义，大地不是死气沉沉的，是充满生机的，大地所有的土壤是缓和的，所有的山川都是流动的，而在这个流动缓和中，孕育了整个的生物圈，生机盎然，这不就是容嘛
哪一天大地地震了，它不行了就吐出去了。

承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
脾在变动为哕
这个脾是缓和畅达，哕你可以分实哕和虚哕
总之它不会说胃哕，它说脾哕。

吐是有物，哕是无物，是气机的上逆。

这个是气机往上翻，而且这个翻不是很强烈的翻，这个哕，干哕，嗝逆，打一个不太形象的比喻，就像一个大气泡从水里面一下子翻上来那感觉。
尤其很多嗝逆重症都会有这个感觉，从底下往上翻气，一个大气泡就上来。

这个不是吐，吐是一下子就吐出来了，这个胃不能容物，胃中有邪，肝气所逆或者是肠胃不适，这个叫做吐

哕相对来说比吐层次要深，它往外哕的是什么？
可以说哕的不畅的气机，

脾主容物，脾胃主容物，不仅是胃，胃容的是实物，有形的东西容在胃中，无形的东西容在脾中。

然后通过脾的强大的这个生发和扩散功能，使这个饮食之气畅达到四肢，并且脾畅达以后又可以收摄很多的气机，所以说脾主肌肉，主收摄，很多出汗，阳气不固是由脾虚造成的，它有容的作用，这个非常重要。

承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
脾在音为宫，在声为歌
五音，所谓的“宫商角徵羽”
色有中正的黄色，五音也有中正的声音，宫音就代表一种缓和稳重流畅的声音，既不高亢也不沉郁，既不急劲也不萧条的一种声音，这个就是宫音。

在声为歌
在音为宫与在声为歌的区别。
所谓的音它指的是语音的声调和气态、音态。
声指的是发出的声音。

歌唱者是把各种声音，缓和的，流畅的，稳重的，和谐的，表达出来，通过喉咙由脾气把这个缓和畅达之气发越出来，这个就是真正的脾主歌的含义。

人只有在欢快的时候才会唱歌，或者唱歌以解忧，就是把这种缓和畅达之气发越而出，所以说人要经常唱一些歌，使自己的这种欢畅之气得以畅达，这样就是缓气。
这种中正之声会流通百脉和畅精神，对人身体有百益而无一害的。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

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承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
脾在色为黄（二）
所有的缓和厚重中和之气都化成了黄色，多多少少的，像谷物，小米，古代一直吃小米，后来才有的大米。

所以说古代帝王独尊黄色，其他的百姓不能随便穿，可想黄色是何等的尊贵。

黄居中央而临于四方嘛，还有黄豆，黄芪，很好的补脾胃的，所以大家看到天然的黄色，就是厚重的缓和的土气的代表，也是为我们所喜，长养我们万物人类的一种气，它是君临四方。

《易传》中，“黄中通理，正位居体”，代表黄裳元吉嘛，就是说黄者中也，居于中间而临于四方，有中正之气，有尊贵之气，是万物的根基，当然了是后天的根基。可见古人对黄色是多么的推崇备至。

我们要有黄色的美德，既不刚，也不柔，同时刚柔并济，或刚或柔，有一个好的脾气，有一个中正的性格，有黄的稳重和持久，厚德载物嘛，所以说这都是黄的美德。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

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承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
脾在色为黄（一）
黄色比较柔和是根本的一种说法，咱们前面提到了湿气，缓和流畅之气。
它既不南不北不东不西居中。
既不强烈，也不沉郁，既不热烈，也不冷淡，黄色就是我们感官的一个颜色嘛。

我们感官到黄色是柔和之色，中性之色，没有红色的热烈的感觉，也没有黑色的沉郁感觉，也没有青色的生机的感觉，也不会像白气给我们的肃杀之感，所以说黄色是中间色，调和出来的颜色，不喜也不悲，不亢奋也不沉郁，这就是黄色给我们的体会。

在我们中原大地，黄土高原，正是禀这个中和之色而成的，可以说黄土高原是一个宝地。

它积的黄土层有几公里厚吧，那是无价之宝，这里面蕴含着多少的缓和之气！
缓和淳厚之气顺着黄河流延下来，黄河就是黄土之气流转流畅下来的。
黄河是益河不是害河，带来的土壤冲积成了华北平原，并且带来了大量肥沃的土壤和营养。

黄土高原和中原都是黄土，
北方黑土，也正好应了北方属水黑色，你也不能说完全是自然的巧合，
南方真的就是红壤土，
中国这个地方真的很有意思，
但是南方土地薄，不厚重，这是它的缺点。
优点就是气温高降水多，华英蕃秀嘛，非常秀美。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

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承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
脾主口
从直观上，消化道嘛，进进出出，这方面的层次大家可以理解。

那在整个的气机上怎么就和这个缓和流畅滋润濡养生发之气融合在一起的？

从位置言，嘴在下，位于中央，主出纳，很像大地，而涵养万物一样。

第二，这个嘴要能容物，口者能容就像大地能承载万物一样，它是由缓和容纳包容之气所形成的，所以说嘴不能小。

但是这个口大不是形体上的大，而是意态上的大，就像吃饭不能小口往里塞，这样这个脾气肯定不好，对身体也不好，不是说要狼吞虎咽，起码嘴里能容饭，然后可以细嚼慢咽，而不是说小口抿饭，要口中能容下食物，然后可以缓和地细嚼慢咽，
取这个缓气，要缓和而雍容地吃饭。
一是有利于消化，
二也是脾气健旺和婉转运化的表现。

嘴上面有唇，唇也是脾气的象征，嘴唇贵厚而忌薄，这个薄片嘴是脾气不好的表现，嘴薄成什么样脾就薄成什么样，外相通内相，外相什么相，内相就什么相，这个相不是指形体，不是说嘴一个小薄片，你的脾就是一个小薄片，这些说的是气象和气机。

嘴薄气则薄，嘴厚气则厚，脾气是浑和缓畅之气，象征大地，象征山河，所以嘴唇一定要厚，但不是那种蠢厚，也不是高度的那种厚，而是一种感觉，有浑厚之气在嘴、唇之中蕴含，这讲的是一个形意的一种相法。

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五段论讲解（三）
肉生肺
我们说过这个气机不能留于一处，气机生生之谓易嘛，变动不居周流六虚嘛，变来变去的，不可能缓气永远都是一团缓气，它一定要走，往哪走呢？
顺时针，左旋，向它前进的方向来运化，也就是土生金嘛。

缓和之气不可以久缓，不可以终缓，它一定是向前而生的。
气由什么而生呢？也就是由于我们脾气的缓气发出而生肉，这个肉气再往外化，又往里面归，归到了肺气。

它这个不是实体，不是实质的归，只是一个概念的归，让我们明白这个道理。
就是精微之气开始收聚，这个肉就生了肺了，它不是真生，而是打了一个比喻。

万物不可以终绝，也就是缓气不可以终缓，要往下走，它就是告诉你一个道理，一定要变，如果不变，这个事物就死了，只有不断地变化才能生生而不穷嘛。

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五段论讲解（三）
“脾生肉”
这个怎么解释呢？我们说过肝生筋，心生脉。
同理，藏精在里变成脾，发泄为用变成胃，光有一个五脏六腑仍然不能成为人体，所以还要有四肢百骸，这种缓和流畅的生机之气，继续向外发用就生成了肉。

所谓的肉包括肥肉和一部分肌肉，不能单纯认为是肥肉，古人讲肉，它不是生理解剖的肉，大家可以摸一摸，凡是缓和的地方，一摸很柔软舒适的都是肉。
凡是有缓和流畅、濡润的特性的组织，在外面的，都叫做肉。
古人叫做“分肉之间，“肉腠”指的就是这个肉。

筋也不是指的我们现在所说的肌肉，它指的是劲急之气，肝气劲急，或者柔韧之气，充满生机的柔韧之气充满于全身，
在内化成肝，发用变成胆，流于四肢百骸变成筋，能主屈伸，主运动。
同理，这个“脾生肉”就是指甘味之精化于人身而成脾，藏精而不泄，发用而为胃，运动不止，消化食物，再向外发用到四肢百骸而为肉，缓和流畅而有生机之气。

所以说“形销骨立”，如果说肉不行了的话，他可能是精神上受了变故了，脾气不衡了，也就是突然地肥突然地瘦，都是脾气有问题。

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闲谈甘味
现在很多的糖尿病患者不让吃糖，这个在中医上是不可理解的。

糖尿病本身就是一个人的肾精脾精衰微，使水谷精微之气不能收摄，不能为体内所吸收的表现，
吃了都撒出去了，不能吸收，

那你如果说再拒绝吃糖的话，这个糖不是说的直接的糖了，说的是甘味的东西，本身就是脾精肾精就很衰微了，再不吃（甘味的东西）怎么维持呢？
不能因为尿中见糖血中见糖，你就不吃糖，这个就是因噎废食了，是非常不可取的。

尿糖血糖控制住了，但是整体的素质开始急剧的滑坡，在靠打一些药物维持，这样的身体素质没有保证。

还有现在很多女性身体很瘦的，甜的也不敢吃，这是她的生机还在，一旦生机弱了，上点岁数的没有一定的脂肪和营养做为基础保障，以后这个气血能充裕吗？

稍微有点寒症或者是情绪的波动，或者是身体的不谐，你没有任何储备很难说的，所以一味的追求瘦身是有问题的。

还有一种是无限的胖，胖起来之后只有缓和之气了，没有了流畅的生机之气，这个也是大问题，所以说湿气的两大要义缺一不可。

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五段论讲解（三）
土生甘
甘味是什么味呢？
所谓的甘味自然它不辣，不咸，不酸，也不苦。
甘味是我们喜欢的一种味道，可以说是五味当中最不让人讨厌，又容易让人沉溺的一种味道。

甘味入口之后就会产生一种愉快的感觉，而不是辣舌头或者是刺激性的，所以说甘味就是禀了土气的缓和畅美之气，畅然而美妙，这个就是我们前面所说的流畅而有生机在另一个方面的一个表示。

万物皆有甘味，如果没有甘味，万物没有办法生长，甘味输送养料，储存能量，都是从甘味中体现出来的。

甘者，营养嘛，我们说过厚德载物，大地可以养万物，甘味也是可以滋养生物的，所以说土生甘，也就是说甘味代表一种特性。

这种特性是从大地当中生发出来的，所以可想甘味的重要性，
如果人没有甘味，没有糖分，营养不良，生机不健，各方面都会受到致命的影响。

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五段论讲解（三）
中央生湿，湿生土
这个土为什么是湿生土，而不是土生湿呢？
土生湿看似可以解释清楚，但是实际上中央生湿湿生土是有它的很大的用意的，前面也是这样的。

所谓中央生湿，就是中央有这个湿气，缓和流畅之气，这个气在天地当中，尤其在地上，地生五行，化生为土，而不是土化生的湿，大家一定要搞清楚这个关系，先有气后有形，也就是气化而成形。

湿气化最大的形是什么呢？就是湿气化为土，土包万物嘛，土气缓和，土没有山刚强，也没有水柔润，土又无处不在，也就是道者基于土也，大道藏于土中嘛，

“水善利万物而不争，故几于道。”  
土也一样，它也几于道，

我们无时不刻不是生活在大地的土壤当中的，受土壤的滋润和运化，所以说湿气在天地当中化成土地。

你看当泥土湿润的时候，万物自生。
“云行雨施，品物流形。”整个都需要土气的滋润和孕育。
草木生长于土而死于土，龙雷之火藏于土而发于土，金藏于土，火烧尽而成为土，所有东西都归为土。

所以说《伤寒》中说“土者，万物之所归，不复传”。
因为到土这儿了，有缓和之气，婉转流畅的化掉了，就不复传了。

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正湿的两大属性–缓和与流动（二）
湿的第二要义就是流畅、流动，如果仅仅是缓和，水滞不行了，则容易生腐，这不符合正湿之气的本意，

正湿之气的本意是在缓和稳重的基础上，其中必有生机，生机必须流畅，流畅才有生机嘛，
流畅和生机是相辅相成，互为因果的，这也就是体现五行中央土气的决定作用，土气不可无，就像脉气无胃气则死一样。

在整个的五行当中起的关键的稳定和运转生机的作用，所以说胃降而脾升，在脾升胃降的过程当中，整个的生机流转，生命流畅地进行。
这是湿气的第二要义，就是流畅和充满生机。

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正湿的两大属性–缓和与流动（一）
缓和代表湿的第一属性，它不急不烈，没有偏激，而是缓缓和和的。

咱们知道脾主湿，也就是说的脾的缓和之气，所以说脾病无急症嘛，
《伤寒论》上也有，太阴病都不是非常急性的，因为太阴经或者脾脏禀的就是缓和之气，它和肝气是相对应的，
肝气是急的，急劲之气，急而强劲，
脾始终是缓和之气，所以能徐徐的导清气上蒸，即便是脾虚导致的惊风也是慢惊风，它不是急惊风，
急惊风一般是肝气劲急之气导致的，
所以脾气主缓，这是湿气的第一要义，湿者缓也。

我们说一个人的脾气好，不急不躁，稳稳当当，这是脾气好的表现，
反之说的脾气急，不是脾气急，而是肝气急，是因为脾气虚而表现得肝气急，是脾虚而肝旺的表现。

还有凡是脾气缓和的人一般都可以做到心宽体胖，脾主肌肉，它把缓和之气流动到四肢，因为急是筋，缓是肉。

如果说这人一身懒肉，是这人脾气过于缓，没有急气跟着，浑身就是懒肉，我们没有说“懒骨” 、“懒筋”的，这个大家可以好好理解。

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