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医和医缓

顺其自然  1 楼 发表于:1/20/2010 9:28:54 AM  
     
禅学，象所有活泼的传统一样，它们的起源都是充满了许多神话和传奇。据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵莲花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。

　　迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖，后经过慧可，僧粲，道信，弘忍，而之传至“菩提本无树，明镜亦非台；本来五一物，何处惹尘埃。”的六祖慧能，一花开五叶，禅在中国本土遂开出灿烂的花朵，成为中国佛教的重要宗派之一。

　　达摩祖师说，直指人心，见性成佛。六祖慧能说，不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。净慧法师说，禅是一种境界；一种受用，一种体验；一种方法，一种手段；一条道路；一种生活的艺术，生活方式；一种永恒的幸福，真正的快乐。净慧法师于1991年提出了“生活禅”修行理念，它是以佛教原典作为理论依据，默契人间佛教思想，是古老禅宗在现代条件下的具体运用。“所谓生活禅，即是将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的风采。”

　　生活禅是以禅的普遍性、包容性，强调禅不在生活之外，而就在生活之中，就是生活本身，所以应该在生活中参禅。它主要在于运用禅的方法来解决现代人生活的痛苦，提高现代人的生活质量。生活禅的修行理念，不但有着佛教思想现代诠释的深刻意义，同时在一定范围内对社会思想文化也有着积极的影响。

　　我们不懂那么高深的生活禅的理念，但“禅”确实无意中渗入到现代生活，因为它最朴实，也最接近生活。日常中一餐一饮，举手投足，都可体现禅；周围环境的一花一草，片云孤月，亦能展示禅。

　　在如今充满各种物质诱惑以及异常激烈的竞争的社会中，人们返朴归真，推崇一种自然的生活，寻求一种身心放松的途径。我们听百家讲坛中的于丹说庄子，来借鉴古人的人生哲学和处世之道；我们弘扬传统中国文化中的气功来平静身心和强身健体；我们借助古老印度文化中的瑜伽术来调节平衡和舒缓压力；我们通过文学影视中的形象来提醒自己保持一颗平常心，顺其自然；我们延伸出了一门新的科学心理学试图来解开困扰人们的心结。这些都无不与禅息息相关。

　　         　　　　　　　　　　　　　　　　庄子


　　印度禅的二十八祖的法统据考证是后人捏造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考证），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的差别。“禅“是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再的提醒学生，冥想和思索，都会失去了禅的精神。“禅”不等于“禅那”是事实。日本著名禅学大师铃木大拙博士曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大的满足。”

　　禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，单靠老庄等道家思想的复兴，不足以构成禅宗那种生龙活虎般的精神。但禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙博士分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。”

　　《庄子》的《大宗师》一篇里讲过一个故事，有一个人生了重病，身体变畸形了，但他仍然生活得很快乐，他对朋友说：“得是时机，失是顺应，安于时机而顺应变化，哀乐自然不侵入心中来。这就是自古以来所谓的‘解脱’（悬解）。那些不能自我解脱的人，就要被外物奴役束缚了。物不能胜天，这是不易的理则，当我改变不了它的时候，我又为什么要讨厌它呢？”庄子讲的这则故事触及了禅的核心。人必须先接纳自己，依照自己的本质，好好的生活，那就是禅家所谓的“一切现成”。生活的本质是实现，而不是占有；它本身就是一种喜悦，无须向外追求快乐。当我们能珍惜生活的点点滴滴，领会其独一无二的意义，就能从中享受喜悦。

　　庄子的根本精神是禅的核心。唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练；这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　气功


　　作为修习禅宗的重要方法——坐禅，由于具有独特的修身养性作用，已受到普遍关注。坐禅(禅定)与我国内养气功颇有相通之处，有人甚至将它视为内养静功的一种，通过调身、调息、调心，达到不同程度的入静状态。成功的坐禅者入静之后，会有一种心旷神怡的飘逸感和宠辱皆忘的轻松感，同时伴有一系列的生理现象，全身各器官系统趋向协同有序。四十年代，我国有一位科技工作者以自身的确切体验，对坐禅大加赞赏，认为坐禅不仅适用于佛学，任何学者都可以拿来作为训练心智的方法。现代心理学证实，在入静沉思凝神状态下，人的潜意识活跃起来，可以突破常规的逻辑思维，产生各种奇想。所谓第三思维状态正是指的这种时刻(平时清醒状态称第一思维状态，睡梦为第二思维状态)。此外，在入静入定的状态下，还会出现下意识的手舞足蹈动作，近来文艺界展现的“禅定舞”即是在演员进入禅定状态之后，借助于音乐信号，而引发出来的无自性舞蹈，其特点是如行云流水，毫无矫揉造作之感，对演员则有强身健体、舒经活络的有益作用。

　　气功是以中医经络学说、气血学说与穴位学说为理论基础，运用意识对人体进行自我调节的身心锻炼方法。即通过练功者的心理活动和意识控制，并调节呼吸与肌肉活动，以改善自身的生理机能与心理状态，从而达到防病、治病与促进心理健康等目的。中国气功在其形成和发展的过程中，吸取了道家、佛家、儒家和医家的一些理论及健身祛病的技术，逐步形成中国气功博大精深的理论体系和丰富多彩的养生技术。

　　在气功锻炼中，同样强调调心、调息、调身相辅相成以达到不同程度的入静状态，使人在精神智慧上获得多种益处，从而祛病健身，涵养道德，陶冶情操，气功是禅定过程中的一个步骤，首先达到了身体上的开朗，而禅定最终要达到所谓的大智慧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瑜伽


　　瑜伽一词源于梵文Yoga的音译，意思是自我和原始动因的结合或一致。各种瑜伽体系的终极目的都是帮助人实现这种瑜伽的境界。

　　瑜伽渊源于5000古老的印度，位于喜马拉雅山脚下的圣镇Rishikesh被称为印度瑜伽之都。从无法记忆的远古时代起，也就是释迦牟尼未创佛教以前，在印度就已经有人在练瑜伽了。

　　瑜伽并不是一套宗教或哲学系统，它是一门完善的生命科学，提供了有系统的步骤，让个人超越小我的经验，而进入永恒的合一。第一位缔造了瑜伽系统理论与实践的印度古圣贤帕檀贾利在编著的《瑜伽经》中，第一句话就是，当下，瑜伽的教授。也即，在反复的实践梳理身体和心灵后，大脑停止纷乱的思潮，意识禅定在当下，获得永恒的和平。第二句话是：瑜伽是意识的寂定。也即，静止意识的流动，就会达到合一。所以，《瑜伽经》讲述的就是如何有步骤的习练，逐渐学会控制意识，让大脑安静下来，享受和谐宁静。瑜伽体式练习一方面锻炼了全身的每一个部位，使肌肉、关节以及脊柱和整个骨胳系统更为有力和协调，另一方面，锻炼内脏、腺体和神经系统，使全身各系统保持充满活力的状态。瑜伽呼吸法活跃身体机能，有效帮助控制意念，使人平静；冥想练习，使人心灵清澈、明心见性，走向开悟。

　　

　　

　　人们的精神常感到生命中缺少了什么—一种达成目标或满足心愿都无法平息的感觉。每一个人都不停地追求爱、成功和幸福，我们陷在无休止的思想中，对过往的事懊恼，为将近的事担忧，在这种清醒的精神状态中，我们的经验和信念为我们添加了诸多限制。身边的幸福与感受被我们纷乱的思潮所打破和忽略，变得模糊不及，心永远处于焦虑躁乱之中。瑜伽的根本目的在于重新将清醒的意识状态与扩展的意识状态合一，也即将小我与宇宙间的大我结合在一起，“瑜伽”（Yoga）这个词的意思就是“连接”（Joining），与一成不变的真理结合，让精神从一切分离感觉中解脱出来，使之不再受到诸如时间、空间或因果等幻觉的限制，从而获得身、心、灵三者的升华，享受和平与喜悦。

　　这和禅定的调身，调息和调心有异曲同工之妙。此外，坐禅也要用到瑜伽柔软运动。总之两者有不少交汇。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平常心

　　考试之前老师嘱咐我们不要看得太重，平常心去考。前段时间热播的电视剧《士兵突击》中的每一个人物形象分明，其中那个光电、语言双硕士的年轻少将吴哲的口头禅就是平常心，平常心。这本身就是禅。

　　继续刚才庄子的故事，禅并非要人们不去拥有生活的目标，放弃现实世界的追求，而是告诉人们要以平常心去生活，去工作，去实现生命的光明面。把工作当作生活的一部分，让目标符合自己的本质。对于现代人而言，禅学的最关键性启示就是回归生活，放弃对妄念的追逐。同时对于顺于逆、成于败，抱着超然的态度，从中获得愉快的情怀。无门和尚：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这就是说一个人当然要懂得欣赏春花秋月之美，但也不该忘掉在酷暑中品位凉风的清新和严冬里霜雪的美景。

　　在日常生活中，如果对胜负与得失看得太重，生活就会失去乐趣。如果我们以平常心去看它，成败就不能影响生活的自在情趣。禅教我们先肯定生活，只有生活本身被肯定，心智才会冷静，才会保持相当的觉醒。而肯定生活的方法就是平常心，亦即不要在生活上“头上安头”。唐朝景岑禅师答复弟子问“如何是平常心”时说：“要眠即眠，要坐即坐。”这位弟子不懂得老师的意思，于是说“我不懂”，景岑禅师又告诉他说：“热即取凉，寒即向火。”景岑禅师对“平常心是道”已经解释得非常清楚。平常心就是“累了应该休息，饿了应该吃饭”，平常生活表现的食、衣、住、行本来应该是喜悦的事，但是往往因为心中另有所系，以致不能享受它的情趣，而把一切变得勉强。当然，工作中也同样有许多情趣，但又有多少人能在工作中体验到那就是生命之美呢？

　　禅不是教我们逆来顺受，而是要我们怀着一颗平常心去生活，这样才能体验到生之美和生之喜悦，使自己不被名利物欲所惑。那样才是自由，才具有创造性，才是生活之实现。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心理学

　　美国心理家弗兰克西·布鲁诺将禅宗列为通向心理健康的道路之一。并说这是一条借助于直觉的控制来调整人们的感情成化人们心灵的大道。冠之为心理学的第四种力量——超人心理学。

　　禅宗为世界瞩目，决非偶然。它虽来源于印度，但成熟于我国，基本上是我国的产品。它大约在宋代正式传入日本，后来成为日本文化的三大主流之一。禅宗做为一种心理治疗方法，也早已被日本心身医学采纳。本世纪初，日本著名禅学大师铃木大拙将禅宗介绍到西方，引起轰动效应，许多著名心理学大师如荣格、弗洛姆、卡尔·罗杰斯、卡伦·霍妮等人如获至宝，几经推崇、宣扬、传播，禅宗风靡世界，成为各国学者争相研讨的时髦课题。

　　1957年8月，在一次国际性的“禅宗与精神分析”学术会议上，德高望重的精神分析学家弗洛姆(时年57岁)发表了学习禅宗的心得体会。他总结了由铃木大拙阐明的禅宗要点：“视野是了解人的存在之本性的艺术；禅是从束缚到自由的道路，禅解放我们的自然能力；禅是使我们免于疯狂或颓废；禅促使我们表现出对幸福和爱的追求的能力。”他通过对精神分析与禅宗的比较，认为在拯救心灵创伤，寻求人生诸多答案，充分把握世界，超越自我迈向心身健康之路等方面，两者具有异曲同工之妙。这决不是西方学者出于猎奇之感对于东方宗教发出的溢美之词，只是由于我们妄自菲薄惯了，一时还未能认识到禅宗会有这么大的价值。这种推崇禅宗的态度，确实引发了我们探讨禅宗奥秘的兴趣。再看看日本的铃木大拙在谈论坐禅顿悟对人的精神作用时，更令人陶醉了，他说：顿悟之后，“你的精神活动都将以一种新的格调整来活动，它将使你体验到前所未有的满足、和平、充满欢乐，生命的调子改变了。……春天的花儿显得更美，山间的溪水愈加清澈。”这种令人神往的状态与现代人本主义理学描绘的“高峰体验”毫无二致。高峰体验是心身健康的最佳状态，也是医治心身性疾病的有效方法之一。这种状态虽然暂短甚或瞬间即逝，但却终生难忘。把握得当，禅宗真能引导我们进入这种状态，它是我们优化心灵的一条大道。

　　除了以上介绍的五处，还有素食，茶道，中医，以及与自然得和谐相处等许多领域都渗透着禅的思想。

　　禅是智慧的、安定的、清净的。智慧是不被环境所困扰，安定是不被环境所混乱，清净则是内心不随外境的杂乱而杂乱，不随外境的污染而污染。

　　“禅学的理论很深奥，但是禅学运用在生活当中，却是充满了生机活趣。”陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授以一事一理的方式阐述佛理的深刻。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　饿了吃饭

　　有人问大智慧海禅师，什么是“修行”。禅师说“饿了吃饭，困了睡觉。”其人不解：“别人不也是一样，饿了吃，困了睡吗？”禅师解曰：因为凡人吃饭时不肯吃饭，想这想那，千般计较；睡觉时不肯睡觉，梦这梦那，颠倒梦寐。而我吃饭就是吃饭，睡觉就只是睡觉。

　　幼时，我们与世界浑然一体，长大以后，我们刻意专营，失去了本我，因此，要想获得开悟，就一定要放下，用原有的、平凡纯朴的心去吃饭、睡觉、工作。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　担起责任

　　枯木禅师，面对供养他的妙龄少女的投怀送抱，表现得战战兢兢，说“枯木倚寒岩，三冬无暖意”，没有一丝同情和怜悯之心；老和尚背少女过河，小和尚不解，质问师傅为何近女色。老和尚笑说：“我早已经把她放下了，你怎么还把她抱在心里呢？”

　　禅宗经常说“舍得”。有舍才有得，能舍才能得。舍去的是妄想，得到的是智慧。因此，“放下”，并不是枯木死灰，并不是逃避责任，缺乏承担。修行达到枯木禅师的地步，已是相当高深，但不是最彻底的境界。必须枯木逢春，枯木生花。而老和尚正是用其智慧和大爱的心帮助世人。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　改变态度

　　一位美丽的女孩遭到情人抛弃，跑到禅师面前哭诉生活的不幸。禅师则说，在你没遇到他之前，你的生活不也是一样的吗？为什么你那时候能无忧无虑，开开心心，而现在却这样呢！有相遇，就有离别；缘分到了，你们在一起，缘分散了，你们分开。你为何不能继续快快乐乐的生活下去呢？

　　要善用我们的智慧去转化万物。你改变不了环境，但能改变自己；你改变不了事实，但可以改变态度；你改变不了过去，但可以改变现在。

　　苏格拉底说：“真正带给我们快乐的是智慧，而不是知识。”禅宗中蕴含的“智慧”，启迪人们发现生活的真谛和情趣。我们不妨吸收其精华，以平和的心态参悟生活。