每天学一点小组

承蒙时光不弃

桂枝汤和麻黄汤
现在很多病人一发烧就退热，就吃清热的药，这肯定是错的，这要看情况。

如果是寒邪在表，郁者发热，当然是发汗，就是《黄帝内经》上所说的“彻衣解惑”，就像人一下脱了衣服一样凉快了，如果不解表，热邪就无从散失。

中风为什么一般都说有汗呢？其实中风都是中风寒的风不是风热的风，和伤寒很相似，只不过没有毛孔闭合。

风邪吹的肌表之气丧失了调节能力，毛孔来不及闭，那(人体之气)就不会严重的郁闭住，所以无汗是高热，有汗一般热度不会很高。

只是风寒邪气把体表的机能一下瓦解了，人处于失控的状态，就出现了不自主地有汗。

为什么用桂枝汤而不用麻黄汤来解(表邪)呢？麻黄汤也可以解，只不过有汗，人是体虚的，用麻黄汤担心身体消耗过大，没有必要用麻黄汤，毕竟麻黄汤证有伤正的嫌疑。

桂枝汤很简单，桂枝辛甘而热，行经脉之中，桂枝汤又叫复脉汤，阳旦汤。
行于十二经脉，带着人身的正气和药气走一圈之后，把全身所有不适的地方全都恢复正常。
让营卫不和的局面消失，桂枝汤就像和事佬一样一调和，营卫一下就通了。

喝桂枝汤还啜热粥，热粥是食气，饮食之气，药食之气，包括人身的正气，被桂枝汤带着温暖一圈，凡是不适的地方都适了，所有的毛窍恢复正常。正气恢复了，邪气就散掉了。

这就是有表邪的两个典型汤证，桂枝汤，麻黄汤。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

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脉浮
什么是脉浮？就是气浮
什么叫气紧？什么情况下气紧呢？
肚子绞痛的情况下肯定气紧。正气和寒气相争，里面的气很紧张，打起来了嘛，寒气要往里攻，正气不让攻，双方在交战，拧搅在一起，非常紧张，摸脉就是紧脉，整个人身都是很紧张。

浮脉就是气浮在表，邪气在表，正气往外托托不出去，邪气往里攻攻不进去，所有的交锋都发生在表面，一摸就是气浮，一搭手就有。

同理脉沉是气沉，气沉在里面，在里面打不在外面打，或者说阳气出不来都沉下去了。

以上方方面面都是用气来解释的，而且直接明白，对经典可以很好的理解。

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认识气学
气学中医认为万事万物都是由气组成的。
组成气的包括事和物，

所谓物指有形的存在，比如大到山河大地，小到细胞组织，一草一木，任何看得到的，摸得着的，或者说能够感知到的叫做物。

另一个叫事，就是整个事情的发展经历，不管是事还是物都是由气组成的。

举个简单的例子，人是由一团气组成的，这是有生命的，
花草树木也是由气组成的，这是植物，
还有包括土石泥沙，河流山川也是由气组成的，这当然是非生物啦。

在事上，比如一件事情的发生，发展到结束，这也是由气组成的。
还有包括一个王朝或者一段个人经历同样是气。

大家可以集思广益，大可以无穷大小可以无穷小。其大无外，其小无内嘛。

所有万事万象都是由气组成的，这是气血中医的第一条原则，必须用这个认识观点来认识世上的一切万事万物。

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认识气学（二）
任何气都是可分的，
比如人身之气可以分为头气，胸腹之气，四肢之气。头上的气又可以分为眼气，鼻气，嘴气，口气。

物质的层面可分，气学中医的层面也可分。
比如一个历史事件的开始之气，中间之气，结束之气，这些都非常好理解。

所有的气都是融合的，
可分是气的外在表现，融合是其内在本质。

这里大家一定要注意所有的万事万物都是内在联系的嘛。气血中医上讲，所有的气都是融合的，只不过呈现的外观，形态，性状有所区别罢了。

比如人身是一个整体，头和胸腹是融合的，胸腹和四肢四融合的，眼气鼻气是融合的。

这也就像一条河一样，我们人为地分为上游，中游，下游。但河流其实是一个完整的整体，大家以后要经常用融合这种观念来理解气的有机结合。

再举例，比如水，烧开了变水蒸气，凝结成冰，这三种形态是融合的，本身都是水，都具有水的某些性质，但由于处在某个状态和进程当中，会表现出不同的形态。

如果没有仔细研究过，可能惑于它们的形态而误以为是三样不同的东西，只有经过不断的训练，锻炼，我们用气学中医的融合的观点来理解，任何的事物都是融合的，所以避免了单独割裂的弊病。

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气学解十二生肖与十二地支配属关系
这个十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，它讲的是个什么呢？

其实就是一个气的从生到死的一个过程，因为气是所有事物的包含，任何事物它只要存在，它就有生和灭，其中生灭就是整个中间的过程的生长壮老已。

春夏秋冬四季有生死，昼夜有生死。
四季的生死就是春夏秋冬万物的繁盛和凋落。
昼夜的生死就是白天和黑夜的交替。
而人的生死就是人的生老病死。
即便一块儿石头都有它的生死，它的生成和破碎消亡。

这样可以笼统地用十二地支来表示，所以十二地支就是表示任何事物把它理解成一团气，这个气的生老病死。

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内经五段论
东方生风
风是什么？风生万物，长养万物，就是说风带来了阳气，带来了生命。

它把种子播散到四方，风是由太阳产生的，没有太阳就没有风，所以说阳气从东方发起，发起流露到全世界嘛，所以说东方生风，把这种风升起来之后，就是阳气的表现。


南方生火呢，生热呢，当然了，万物蓬勃生长，非常热，气聚则热嘛，所有的生命都聚集在一起，欣欣向荣的生长，这就是南方生热，同时也就是说太阳在南方离太阳越来越近嘛，代表生机的蓬勃生长。

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内经五段论（二）
西方生燥，
这个燥不要理解成干燥的燥，
或者是口干舌燥的燥，
要理解成清洁，
就像秋天的清明天气一样，一派干净爽朗的燥气这种环境，因为这时候阳气已经从底下升达向上了，阴阳即济，阳气已经跑到上面去了，阴气在下边，也不下雨了，空中一片干净，白云朵朵，它就这种燥，燥天嘛就是秋天这种秋燥，但不是燥热的燥。


北方生寒，
这个很简单了，北方万物终止生长，气都闭藏了，外面没有生机，当然陷入一片寒象，
所谓寒气，虚则寒，没有生命则寒，太阳远离则寒，这个寒可以这样理解。
它和对面的热闹的热相对应，寒冷冷清都可以理解，因为万物归藏了嘛，所以外面现一派冷清之象。

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内经五段论（三）
中央生湿
它这个湿不是咱们病理上这种湿气，所以大家一定要理解这个湿。
这个湿是濡润滋养万物之湿。没有这个湿气，万物不可能生长，这叫生理之湿，人要没有这个湿就不行了。

像脾气把气血雨露之气推动到全身，起了关键性的作用，所以说这个人是必须有湿的，没有湿就没有濡润。

所谓中央呢，它集合了上北下南左东右西所有气的中和，像调酒一样，造就了一个适合人们生活生产，动物生长的这么一个环境，这叫湿。

一定不要理解成脾气的湿，利湿化湿那个湿，芳香燥湿，利水渗湿，这种湿，不当这个讲，这个讲狭义了。
有网友说中央是氤氲之气，氤氤氲氲，上下交争，升清而降浊，你可以理解成露，甘露的意思。

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五段论讲解
风生木，木生酸
所谓的风生木，就是这种生机，可以理解成大环境的这种生机，产生的木这种生机，向上这种姿态，
它指的是借树木生长的象，来解这个生机从下而上，发升的这种特征，所以说风生木。

木生酸
所谓木生酸，也就是从下往上这种生机，包括一个人创业也是一样，从下往上爬，创业，读书都是木气生长的象征。

那所谓的酸是什么意思呢，就是这里面蕴含着生机，就像咱们长那个酸果一样。
大家可以体会一下什么叫酸，酸味，木生酸直接建立了我们这个五味相用，即五味所用的药物之理。

一个药物即草药，无非是一个味一个形，一个气，还有包括里面一个神。
其中味是占了一项，比如你尝白芍是酸的，白芍就有东方生长之气在里面。

为什么是酸的呢？大家体味一下，你拿一个放在舌头上，乌梅也好，芍药也好，木瓜也好，醋也好，石榴也好，你尝一下这个的味道，对你这个味蕾或者对你舌头是什么的一种影响，这种影响我们命名为酸，那就是对整个气团的影响。

木生酸酸生肝，这个酸在我们用药的味上（用味来揣摩整个的药物的机理）起了重要的作用。

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五段论讲解
酸生肝
其实他所说的生就是互通的意思，这种酸的生长之气在我们脏腑当中形成了肝气，通过肝就建立了整个的五脏体系。

我们原先讲过肝主开，主生长嘛，从下面生长上来需要肝气，草木生也柔脆，人之生也柔脆，大家用这个像，就是这种势态去理解什么叫做酸生肝。

东方生风，这种生机用木来表示，它里面的味，什么叫做味，
味就是体，就它本来所具有的性质叫做体，
什么叫用，它想去的地方，它想形成的叫用。

比如两个人，一个在楼上，一个在楼下，互相对视喊话，楼上的人体就在上，而用在下，因为他在上边儿向下瞅，就是他体上而用下。
下边人呢，在下而向上瞅，体在下而用再上，这个大家一定要分清楚。

以酸体的这种生机，形成了你的肝脏，这个气机，化而成形嘛，出了这个肝嘛，这个大家一定要形成这种思考。

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五段论讲解
肝生筋
肝怎么生出筋来了呢？
所谓甘肝生筋呢，淫气于筋，什么叫淫气，这个淫呢，它是当浸淫讲，过度了，或者你当流动讲，流出去了，叫做淫。

肝淫气于筋的意思，肝这种以酸体生用这种状态，这种气机，它要发用于四肢嘛，它就是中央政府，肝你可以理解成中央政府，那个筋就是地方政府，你得用嘛，不可能是这种升发的这种气机只存在肝中嘛，如果只存在肝中，其它没有生机了，不就完了嘛，

所以它必须建立自己的地方政府，它就走筋这条线建立，筋者劲也，筋者聚也，肝者肝体为聚嘛，聚而开，筋就主开合，人的四肢才能动，有了骨头在那儿立住，筋一贴上去人就能动起来，这种生机之动，不要思考其他的解释，这就是肝生筋的道理。

筋上有病你找这个肝，比如筋失养了，是由于肝阴血不足，那你赶快补肝，肝足了，淫气于筋，筋就好了，这个就是一个中央和地方的关系。

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五段论讲解
筋生心
筋生心什么意思呢？其实就是肝生心。
心的生机往上走，它不能总升，升到一定程度就开始为用了。
就像是当官一样，一直谋划着当官，当了官就得用官。
挣了钱就得花钱，心就是干花钱的事。

它通过什么呢，肝和心是通过这个筋，可以理解为通过这个传输媒介，把这个气机从生机转为动机，生而动，变成心气，才能为身体之用。

万物不可以只生，生了要用，用了要衰，衰了要养，这是一条线。

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肝主目
肝的很多内脉通于目，但不是十二经脉。

肝藏魂，魂性，魂开于目，你的眼光洒在哪儿，都是有这个魂气所摄，你也可以理解成神气所摄。

比如说两个人对眼，眼光相对，像刀一样，如果一方的神气弱，他会觉得眼睛受到了刺伤，而躲开对方的视线。

你神气弱，魂气，肝气不足的人都不敢跟人对视，对视以后受到对方神魂之气所逼，就会明显感觉一种侵扰。

肝中藏魂，这种魂开窍于眼，并且有内脉气血脉开于眼，所以说眼涩的人肝血不好，肝藏血。

现在很多上班的，眼睛涩来涩去的，你滴眼药水不管用。
我建议大家不要去滴眼药水，形成依赖，就像嘴上涂唇膏一样，老涂那个唇膏，嘴唇自己就不做主了，它觉得天天有人涂它，时间一长不涂都不行。

眼药水也一样，天天滴那个亮眼明目那些东西对眼睛都不好，你多做些锻炼，使气血充沛，血注于目，自然眼睛不干涉，并且减少用眼，这是解决眼涩的根本疗法。

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在体为筋
在体为筋，它淫气在筋，建立了地方政府嘛。

在脏为肝，这种生机藏于肝中，形成肝体而为肝所用。

在色为苍，苍是什么色，是青色，就是青青这种生机之色。

在音为角，角微宫商羽，你可以理解木鼓敲击的声音，就是《黄帝内经》所讲的五音的角音，有种生机向上的这种势态。

在升为呼，为什么是呼呢？是生机由口中呼出，你看我们办一件事，奔走呼吁，呼是吐，生机是向外，吐露生机，所以是呼。

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五段论讲解
在变动为握
为什么握，什么叫变动？
所说的变动，就是相反的。筋主伸，主变动，肝淫气于筋，这个筋主动作。

拳打出去是它的常，拳收回来，握固，就是它的变动。

筋主握也可以这样来理解，你看很多角弓反张，还有那种抽搐，这些症状都与筋有关系，筋缩缩了，大筋软短，小筋弛张，肝主聚，气一下子聚在一起了，气不散，那不就是握。

人团成一团，四逆症，这样都叫握，都可以理解成握。并不一定是手这个握，他是用手这个握来形象地比喻你这种气聚而出现变动的握，环抱，你可以理解成环抱，或者叫做四逆，直接理解成四逆就可以了。

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