每天学一点小组

承蒙时光不弃

五段论讲解
在志为怒
为什么在志为怒呢？
其实肝贵调达，很早之前我们讲过“怒放”，你必须通过这个努力向上。

什么叫努力向上，努和怒谢相谐的，这个怒是肝气向上的一种表现，他如果不靠这个努力，这种怒气是不可能推动整个气机向上开展，所以说在志为怒。

什么叫做志，志就是向，就是用，就是想，它想干什么，只不过这个“想”它很短暂，“志”很长久，它可能十年二十年都是这个志，长久向往的是什么，或者说它的本质的一个特征，这个叫做志。

所以说这个“志”字心在下嘛，你看这个魂魄意志，这个志藏在肾中，肾坚闭不出，使这个志长久存在，就是一种志向，你就理解成志向就可以了。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

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承蒙时光不弃

五段论讲解
悲胜怒
什么意思？悲着气降也，怒者气升也，怒是气升，悲是气降。

其实他的意思就是让你这个气降一降，别太盛了。他只是用这个相反的性情来制你，性情贵在中道，你过上则用下的法治，过散就用收的法治，过于流动就用呆的法治，过于呆则用流动的法治。

《黄帝内经》这几段就是讲这个道理，悲也气下，不仅是恐气下，你伤悲了，看一看你这个气是不是塌陷了，所说的悲着气消，他这个消，往下消散，恐则气下，那个气是直接客在下面了，惊恐的使下面精气，肾精都散了，这也是为什么人一惊恐万分，容易二便失禁。

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小孩生下来就会哭，是肺哭还是肝呼？
这个小孩出生前是先天，这个西医讲他没有呼吸，出生之后，他一哭开了以后，就成了后天嘛，后天就是生机要转嘛。

他原先是一个混沌，小孩未出生前是一个混沌之体，出生了以后转后天，就得循环，自我生机要开始做主了，所以说小孩子生出来以后不哭就打几巴掌或者说是提溜起来拍拍打打，让这小孩哭起来，他这一哭，这整个的生机就运转了。

你最好理解成呼而不是哭，好像有类似的一句话，小儿哭即是小儿歌，小儿出生是无悲，所以是呼。

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五段论讲解
风伤筋，燥胜风
这里讲的主要是事物不能过用。
所谓的风伤筋，风伤皮毛，怎么会伤到筋里面去了呢？

它是说风里面的变动之气过用，肝气这种生机过用。风你可以理解成内风，内风过用就是生机过旺，就是怒的太厉害了，伤肝了。

整个风气的流转筋聚之气，筋者，聚也，大家一定要理解。
什么叫筋呢？它就是聚气，一条聚气在那呆着，它伸伸缩缩，使你能够运动起来，没有这个聚气，如果是散气，你怎么能聚集起力量？

筋不是指的我们大脖子筋的那种，指的是特别聚集的那种肌肉，你就理解成聚集之气在整个的身体里的布置就可以了，他是和这个肉相对应的，大家不要理解成生理上的那种筋就可以了。

风伤筋，燥胜风，燥气就是清明之气，通过这种清明之气来抑制这个风动之气，从而避免了筋气的进一步受到伤害。

大家不要把这个字看死了，不要理解成自然之风是怎么伤到人身体的这个筋脉的。

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迎风流泪是不是肝气郁？
迎风流泪有两种。
第一种肝虚，有人说肝虚要收敛，肝血不足。
有人说肺有问题，不能通调水道，肝也不好。

应该主要是肝上的问题。一个是肝有实，二是肝虚。
老年人迎风流泪的一般都是肝血虚，由于肝血虚，使气注在眼中时注的不满，也可以理解是肝气摇荡了，所以说为什么迎风，迎风就是有外物袭击嘛，它一动整个的眼中的水道不和，即泪道不和，就迎风流泪了，你补肝就可以了。

还有一个就是有邪客在这个眼睛的周围，邪气所客，使当时的眼睛周围的这个气自己不能做主，所以迎风流泪，主要是这两个原因。

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阳虚，怕酸，怕冷怎么回事？
我们说下为什么怕酸这个问题。
这个体用咱们讲过，有两个人，一个在上，一个在下，互相对视，在下为体，往上瞅是用。

这酸是味，味就是体，酸是阴，酸苦涌泄为阴。
如果阳虚的话，你可能怕酸，酸它是收敛，阴凝之性，徐徐的发出生机，但是你上来咬一口酸，怕冷，跟你这个阳虚有关系。

大家一定要把这个搞清楚，你看白芍是酸寒的，白芍吃多了就会泄，为什么会泄呢？因为它寒，寒的肠胃受不了了，它就泄出去了。
但是你徐徐地补这个酸，它是可以益肝体为肝用。但是说这个量大了，寒性就表现出来了，这个一定要掌握住。

少火生气，壮火食气，如果说上来就吃一大堆肉桂的话，整个人身一团火，马上就消耗掉了，它也不可能是把这个龙雷之火收起来，所以说要少量的肉桂，它起到引火归元的作用，大量的肉桂下去，它的作用就相反了。

这个就是西医的一些药剂，大用则兴奋，小用就抑制，它就是一个体用的关系，所以说本身阳虚的人或是某种阳虚的人，稍微的见酸，它正好是一种畏惧的一种心理，但具体的可能跟这个肾虚或是肝郁。

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关于体用
它不是绝对的上和下，这个咱们先说清楚。
拿肺来说，肺体在上，
所谓的用在下不是一下子就到下边去，
所谓的用不是位置的下，而是 它想往下去，但是往下去它有一个过程，由上而下这么一个过程，
这个过程都是它的用，而不是它的用就定在下边。

肺在上如果它所有的表现都在下的话，那肝肾干什么去了？这个不知道大家理解没理解。

它的最终目的是要下去，但是它的整个行程还是由上而下的，当然这个由上而下不仅仅是一个状态的由上而下。

比如说肺，它的气是开的，肺者气开，它从开向外嘛，向外而用事。
就像这个总理他在这个位置上，相傅之官嘛，他是俯身而治万民，他不能头仰着治万民，他要俯身，这个俯身就是肺的用，它的目的是把万民都治化了，这个万民就是下，其实它不可能是肺跑到下面去。

所以这个用和体大家一定要搞清楚，用是神，体是位置，所以说肺者，相傅之官。

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白炽灯和节能灯的区别在哪儿？
从气学来讲一个最大的区别就是节能灯是阴火，白炽灯是阳火。

什么意思呢？阳火益人，阴火损人，你看这个阴火它耗能源耗得很少，稍一点儿能源它就能亮，但是这个亮啊它不是真亮。

怎么讲呢？像月华一样的亮，你看月亮是阴火呀，你也可以理解成月亮是冷光源，它是反射太阳的光而来的，这种冷光是阴气结成的，阴气结成的也发光。

这个白炽灯是阳气结成的，所以说白炽灯它耗电大，而且它的光黄，亮，给人以温暖感，冷光源打出的光不会给人以温暖感。

这个是一个从气学角度来讲的重要区别，所以说白炽灯灯发的光和节能灯发的光有本质的不同。

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五段论讲解(二)
南方生热，热生火
什么叫热？就是生机旺盛叫热，生机衰退不叫热。从气学上讲就是气聚就热，气散就寒，不要认为这热就是温度上的热，热的一个体会就是分子，原子活动力强，互相碰撞，那个热闹那个劲产生出来了，你就觉得热。

热生火
这个热腾起来，发为用，这个就是火，你看地热而产生上面的火。
地热你可以说是，这个是基础，先有热，热才能生火嘛，你不热，它打不着火，摩擦起热，摩擦就生出火，这火是用，热是体，一个是基础，一个是用，叫热生火，生火，就是生机之用。

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五段论讲解(二)
火生苦，苦生心(1)
其实你可以直接说火生心嘛，中间加一个苦，它的意思，用要变成体，火是无形的，要变成体，要怎么变呢？

火聚而生苦，什么意思呢？
你看火散了，它煮出东西都是焦糊味的，这个只是浅层次的理解，
深层次的理解，它把体给煅用成味是苦的，所以说苦味又是体。

看一下，热是体，火是用，火用又来生这个体，体是苦嘛，因味是体，气是用。

我们中医基础都讲过，味道嘛，五味为体，五味你得拿舌头来尝，它是藏在药材或食物里面的味道。味道是需要尝的，先闻它是发散的，闻到那个味是发散的，你尝的那个味道是藏在里面的，叫做体，这个奠定了火生苦苦生心。奠定了整个五味的基础。

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五段论讲解(二)
火生苦，苦生心(2)
因为心是能量的聚集，像炉子一样，有聚集之物才能生出这种生命整个运化之机的关键。

这里面用这个苦发，什么叫发？就是发条一样，它不停地在运动，心脏就是符合这个特点。

这个心它是一个泵，不断地输送能量，是从肾上不断地输送能量。
一条线是心肾相交的，另一条线呢是从肾上泵到肝，肝再输给心，这两条线保证了心脏能量的足够运化。

它运化就是不断地往外发，大家关键要掌握发的一个特点，你就可以理解什么叫做热？什么叫火？什么叫苦？什么叫心了？

它只是一个气学的不同层次的表现形式，万事万物一气之流行，心是光明的，心是涌动的。
它哪来的涌动的劲？它向哪涌运？它不断的向周身涌动，这不是一个发是什么呢。

所以说用这种苦味来生这种心气，并不是苦味去生心气，那黄连苦它是散心火的嘛，它也不生心气，大家不要说把这个表面的意思去障碍了你的整个思维形式，要用气学苦是发的，所以心也是发的，两者相对，所以浅层次你就可以理解是苦生心。

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五段论讲解(二)
心生血，血生脾(1)
心是体，血是用
心在心位，心主神，心神在心位，心要发用嘛，想把血输送到全身，所以心生血。

心是体，生了一个用是血，是由体而用，用后，物不可以终级，就是说用完了之后干什么呢？
它正好是螺旋式的上升，它又进入了下一个阶段，用又会化为体，化为什么体呢？

它不是化为原先心这个体，而是化为心气继续往前走的那个体，像人走路一样，左脚右脚，左脚右脚，不会在原地踏步。

有人说这个整个的阴阳五行，它是画圆圈，在原地画圆圈，是一个闭合的圆，那就大错特错了。

它每画一个圆圈回来的时候，它都不是在原来的那个点上了，就像我们黑夜白天这个不断地交替，难道黑夜白天都是简单的重复吗？

它不是简单的重复，它已经到了下一个圆圈的下一个阶段了，这个一个大圆圈套小圆圈，随着昼夜的更替，月亮在不断的周期变化，今天一个昼夜是初一，明天一个昼夜就是初二。

它也是这样的，一个体用完成之后，下一个体用就是下一个整个的循环，体用是一个小循环，就五脏生成是一个大循环，所以说是螺旋上升的，你也可以说是螺旋下降的。

本身它是生生不已嘛，《周易》讲生生之谓易，生儿又生，不断地向前生，永不止步，永没有停留下来的时候，这样你才不至于死。

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五段论讲解(二)
心生血，血生脾(2)
它讲的这个心生血，这个血是用，是功用，它回来生这个是哪个体？

这个气它已经是变化了，不是原先的那个心气了，已经变为和缓的脾气，而这种气聚在脾中，产生了和缓的脾气，斡旋于中焦的脾气，这样气机才会流行，不然的话，心气是心气，肝气是肝气，各不相干，几个部门谁都不交流，这个工作就没办法开展了。

心肝脾肺肾是体，筋、脉(血脉)、皮、肉、骨，这个是用，五体五用之间，五体是靠五用相连接的，并不是夜卧则血归肝，白天血归脾，脾为贮血之器，这东西解释都不符合古人的思维定式和真实意义。

一定要理解体而用，用而体，每一个体用循环之后都是走到下一步的这个气的状态上。

大家可以把这个五脏相生理解成四季，体用循环理解成一个季，每一个体用循环都是向下一个季度来走，那气机就是在这体而用，用而体的变化当中，不断的在五脏当中周流的，气机不会停留在某一个部分，某一个脏腑，但这个气机又不是我们平常所说的经脉流行之气，而是内在的，深层次的气机的转化。

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五段论讲解(二)
心主舌
你看这个舌头，千万不要从结构上去理解这个舌头，因为都是神志之气的发用。

这个心主动，它有一个冥灵的动性，这种动性它在体是心脏，在外来找，找来找去，这个舌头非常灵活，善动，这个里面舌头一定是被灌输了通灵动性之气才能为舌所用。

那舌头作什么用？去做这个语言也好，知味也好，居在口腔中央呀，它必须用心气的这种灵活、善动、机巧的这种气去填充舌，是这么回事才让舌赋予这种功能，而且通过舌头人类能够语言，因为人有心机嘛，玲珑七窍嘛，这种智慧附着在语言上通过舌头实现。

小猫、小狗它不会说话，因为它心不行，所以说它舌头不会有通灵的这种功能。

人不是，人的心脏很通灵，它能够在舌头上作出很多技巧，是气之所注。

比如说咱们的手，手要有握力是吧，他就把握气、聚气放手上，所以手能握。
脚也是，就把那个强健的气放在脚底板上去，你才能跑起来。
不然的话，如果说柔弱的气放在脚底板上，你跑，人连站都站不起来。
所以说，把机巧灵活之气放在舌头上为人所用。

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五段论讲解(二)
五音怎么理解？
脾应宫，其声漫而缓。
肺应商，其声促以清。
肝应角，其声呼以长。
心应徵，其声雄以明。
肾应羽，其声沉以细。
这五声正好是升降开合调在声音方面的代表。

先从“肝应角”开始
肝气是蓬勃向上之气，应呼以长，长竿就是肝脉之末梢，我们说过摸脉就是摸气的特点，肝气是弦脉，弦脉是长竿之末梢，条达柔顺而又蓬勃生长，这种气正好应了呼以长，呼声之气，就像擂动的战鼓，是肝气的怒发之象，闻鼓则进，鼓声是从下面向上面发越而起，声波频率是长的，所以说有生命力和穿透力。

“心应徵，其声雄以明”
雄是阳气的代表，都开开了，是心藏的代表，雄壮而有力，明就是不在暗处，而在显处，在下面跳动搏动使气血充盈达于四肢百骸，所以说“其声雄以明”

“肾应羽，其声沉以细”，沉沉细细，低低切切的那种声音，肾脉是沉细的，肺脉是浮的，毛的，所谓毛就是表，一搭手就能感觉到。

毛脉是肺脉，“肺应商，其声促以清”，促就是短促，衰落了，清就是气清达，下面气浊，上面气清。

调气要缓，所以脾主缓，其声漫而缓，慢慢渺渺的，而有缓和调达就是调气。

肺脉是毛脉，心脉是钩脉，所谓钩脉就是来而有力，去而小钩，有一个回旋的力量，不像毛脉完全浮于表。

不管是望闻问切，直接的目的都是在体察气机的运化的规律和状态，摸脉就是摸脉象。

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