每天学一点小组

承蒙时光不弃

观舌象，体会气感(一)
看舌也是一样，不要拿书上很多的舌象舌苔去套，这个都是隔靴搔痒，都是间接的不是直接的。

所谓直接的就是瞅舌头和舌头上的苔去体会是一种什么样的气团，这样就有心灵神会的可能。
不然的话永远只是机械的隔靴搔痒，去对舌象，越对越对不上，直接导致辨证的失误。

咱们说所有的气机都是相通的，人身的气机也是相通的，脉象直接反映气象，舌象也直接反应气象，都是一样的。

比如说舌尖红，直接理解成整个舌头是你，舌尖是上部心肺，红就是开气过大，里面有热象，热气蒸腾而上，催动舌尖变红，就是整个舌尖细胞充血，气机冲在那里，导致舌尖发红。

红的多热就多，红的少热就少，红在左边就是左边有热，红在右边就是右边有热，就是这么来理解的。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

观舌象体会气感(二)
你看伤风感冒的人，舌苔周围一圈，尤其是前面一圈，直接蚕食掉了，没有苔了，不能说是剥苔，就是给蚕食掉了。

舌在表面有一层苔，苔不厚的时候，邪气侵入，导致气机不能外达，使整个舌头外面一周没有气化的现象出现，直接就是寒症。

这个周边往里侵入的越深，范围越大，寒气侵入的就越严重，

如果中间现白苔，整个人身的气机郁在里面了，气郁现白苔，这个郁不是肝郁的郁，应该是气滞的意思。

整个人身之气在正常的情况下，是和身体之外的气是相互交换的，不断的出汗散失体温向外辐射，

如果寒气凝阻在体表，使里面的气不能外达，外面的气被寒气所罩，舌头外面就没有苔，里面有清晰的界限，可以看到白苔。

这是寒气搏得厉害，如果搏得不厉害，只是没有外面的一周，可以说是感了风寒，或者说是不调了，邪气不严重，

如果白苔慢慢泛黄了，就是这团气郁久开始化热了，

如果中间出现裂痕了，其实就是里面的气裂开了，就是由于整个气机郁在里面，使其周旋变化而不得，而产生了错裂的成分，

所以直接观舌苔之薄厚，整个舌质之性状就可以体察整个身体气机的变化。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

五段论讲解(二)
在声为笑
什么叫做笑呢？笑即爽朗和畅，正好是开气的代表，你要是气不开，你也笑不起来，很多人后来不会笑了，光会哭了，一笑一脸哭相，你说这样的人他有没有开畅条达的气？

基本不具备，他没有这个气就不会干这个事，他唱歌也不会唱雄以明的歌，雄壮而明亮的歌他唱不起来，现在很多所谓的歌星，你让他唱一个少数民族的民歌，豪迈开放，他唱不了，他气不开，生气不旺，如果说生机旺，气血开畅，你唱那个歌很自然你就能唱出来。

这个大家可以好好体会，无处不是体会气机的地方，各种各样，一举一动，既然一动，就有气机的变动，有气机的变动就有升降开合，大家可以不断的去揣摩和寻找。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

大千老师闲谈气
气不是什么玄妙的东西，每个人都可以体会到。

如果想触感到的话，一个很简单的办法，就是两手相对，不断慢慢地拉气，在安静的时候，拉一段时间，
第一手会发热。
第二在拉开的时候，会感到有一股阻力，就像抻面一样阻止你拉开，合的时候也有一股阻力，阻止你合上，但是一定要静心慢慢地去开合，去体会。

很简单你就能够体会到确是两手之间有一团气，这团气让你产生了一定的阻力。

那有的敏感的人，会感觉到两手之间这团气是在旋转的，像球一样在旋转。

如果是练过气功的，可能很自然地就知道这个气是确实存在的。当然，这团气只是整个气界的非常微小的表现形式。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

五段论讲解(二)
在变动为忧   
我们讲过，肝是“在变动为握”道理。
肝主条达，肝主筋，这个筋就是运动和向外嘛，它一变动就反了，缩回去了，那不就握了嘛，双手握住了，这个握不仅是双手握，
整个四肢抽搐，缩成一团，都叫握，握就是握回来，卷缩也叫握

所以变动嘛，其实就是反方向的，不是原先那条路子了，变到哪儿去了？肯定变相反的嘛，笑的背后就是忧嘛，都是相对的。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

承蒙时光不弃 发表于 2019-2-18 08:03
五段论讲解(二)
在变动为忧   
我们讲过，肝是“在变动为握”道理。

五段论讲解(二)
喜伤心，恐胜喜
喜伤心
自身过用则伤本，事儿不能过头嘛，这里所说的喜肯定是过喜，情志过犹不及，过了之后，物极必反，朝相反的方向发展。
过喜，过怒，过悲，过忧，过恐都会导致五脏之气的损伤。

恐胜喜
恐怎么胜喜呢？就像前面说的，恐则气下，这一下子升散的劲没了，它就不再升散了，就收回来了。

其实恐对应的是闭气，就像外面有恐惧过来之后，你肯定所有的喜笑怒骂的全都收回来了，神一下定下来了，你得应付这个恐，这个是它的本意。

《内经》上，“恐则气下”，它指的这个“恐”，你也不要理解成完全的，过的恐惧，而只是稍微地来点恐惧，那过的恐惧气下一散，大小便失禁，这个正好走到了更相反的方向。
它只是用小恐来医治你的过喜，你可以把恐惧理解成恐惧的“惧”或者警惕，这就更好一些。

比如有人得意忘形，别人稍微给点他一点警惕，他马上就可以把身形收回来，说的是这么一个意思，不要理解成让人吓了一跳，一下子神志不清了，神志错乱了，它不是指这个恐，你理解成小恐或者警觉更好。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

关于虫牙
牙齿不能轻易拔掉，牙齿通骨通肾，有了虫牙就拔这是不正确的，老是牙疼是有原因的。

第一个肾气不足了，牙齿松动，这个你要固肾气，肾气足了，牙齿自然固，老把它换假牙也不是个事。

第二个是胃火上冲导致牙齿，牙龈出血，应该降胃火。

第三是肝气旺，牙龈肿痛，把肝气降下来，不生气，和缓畅达。

这个牙靠拔的方式，这个简直有点削足适履了，有虫牙，一定把虫牙环境去除了，这个虫牙可以和你所有的牙和谐共生。

有的虫洞，拿的那个钻把神经都钻死了，在添补这个也是很错误的，把神经杀死了，就相当于把神用去了，神用去了，牙成了死牙，这个死牙容易碎，容易裂，这个没有神气的存在，就是没有一个生机的牙齿，牙齿的神经千万不要切。

这个智齿它有倚靠作用，它不能参与咀嚼，但是它有坚固其他牙齿的作用，而且大牙尽量不拔它动肾气。

还有这个美齿的，牙长得不好的，矫齿拔了几颗牙，剩下的牙在一起矫来矫去的，这个中医方面是不提倡的。

有的天天牙痛，牙神经在那痛，那是因为五脏不安，它给你提了一个信号，你要安抚你的五脏，你的牙齿自然不疼，舍本逐末，如果你拔了牙，还有其他的，你还有扁桃体呢，各个脏器五官手足犯病都要切除割掉不成！
所以说治病求本，你找这个本，本找到了，治好了，其他都可以自愈。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
中央生湿（1）
中央就是混合，既不偏左也不偏右，不偏上也不偏下，居在中间又并非凝滞不化。

湿是怎么理解呢，湿有生理的湿和病理的湿两种。

体内要有湿，
如果没有湿那就燥化了，对身体也不好
如果病理的湿就是气机凝滞，也不好。

所谓湿，它指的就是一团缓和之气。我们知道脾是生湿的，升清降浊，湿也可以理解成空气中湿润的环境，如果说完全燥的话就没有生机了。

所以必须在湿中体现生机，湿可以理解成缓和，流畅而有生机之气。这就是生理的湿，或者叫五行之湿和正湿，而不是寒暑燥湿风火之湿，正湿之气是缓和流畅而又有生机的，这个非常重要。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

正湿的两大属性–缓和与流动（一）
缓和代表湿的第一属性，它不急不烈，没有偏激，而是缓缓和和的。

咱们知道脾主湿，也就是说的脾的缓和之气，所以说脾病无急症嘛，
《伤寒论》上也有，太阴病都不是非常急性的，因为太阴经或者脾脏禀的就是缓和之气，它和肝气是相对应的，
肝气是急的，急劲之气，急而强劲，
脾始终是缓和之气，所以能徐徐的导清气上蒸，即便是脾虚导致的惊风也是慢惊风，它不是急惊风，
急惊风一般是肝气劲急之气导致的，
所以脾气主缓，这是湿气的第一要义，湿者缓也。

我们说一个人的脾气好，不急不躁，稳稳当当，这是脾气好的表现，
反之说的脾气急，不是脾气急，而是肝气急，是因为脾气虚而表现得肝气急，是脾虚而肝旺的表现。

还有凡是脾气缓和的人一般都可以做到心宽体胖，脾主肌肉，它把缓和之气流动到四肢，因为急是筋，缓是肉。

如果说这人一身懒肉，是这人脾气过于缓，没有急气跟着，浑身就是懒肉，我们没有说“懒骨” 、“懒筋”的，这个大家可以好好理解。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

正湿的两大属性–缓和与流动（二）
湿的第二要义就是流畅、流动，如果仅仅是缓和，水滞不行了，则容易生腐，这不符合正湿之气的本意，

正湿之气的本意是在缓和稳重的基础上，其中必有生机，生机必须流畅，流畅才有生机嘛，
流畅和生机是相辅相成，互为因果的，这也就是体现五行中央土气的决定作用，土气不可无，就像脉气无胃气则死一样。

在整个的五行当中起的关键的稳定和运转生机的作用，所以说胃降而脾升，在脾升胃降的过程当中，整个的生机流转，生命流畅地进行。
这是湿气的第二要义，就是流畅和充满生机。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
中央生湿，湿生土
这个土为什么是湿生土，而不是土生湿呢？
土生湿看似可以解释清楚，但是实际上中央生湿湿生土是有它的很大的用意的，前面也是这样的。

所谓中央生湿，就是中央有这个湿气，缓和流畅之气，这个气在天地当中，尤其在地上，地生五行，化生为土，而不是土化生的湿，大家一定要搞清楚这个关系，先有气后有形，也就是气化而成形。

湿气化最大的形是什么呢？就是湿气化为土，土包万物嘛，土气缓和，土没有山刚强，也没有水柔润，土又无处不在，也就是道者基于土也，大道藏于土中嘛，

“水善利万物而不争，故几于道。”  
土也一样，它也几于道，

我们无时不刻不是生活在大地的土壤当中的，受土壤的滋润和运化，所以说湿气在天地当中化成土地。

你看当泥土湿润的时候，万物自生。
“云行雨施，品物流形。”整个都需要土气的滋润和孕育。
草木生长于土而死于土，龙雷之火藏于土而发于土，金藏于土，火烧尽而成为土，所有东西都归为土。

所以说《伤寒》中说“土者，万物之所归，不复传”。
因为到土这儿了，有缓和之气，婉转流畅的化掉了，就不复传了。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
土生甘
甘味是什么味呢？
所谓的甘味自然它不辣，不咸，不酸，也不苦。
甘味是我们喜欢的一种味道，可以说是五味当中最不让人讨厌，又容易让人沉溺的一种味道。

甘味入口之后就会产生一种愉快的感觉，而不是辣舌头或者是刺激性的，所以说甘味就是禀了土气的缓和畅美之气，畅然而美妙，这个就是我们前面所说的流畅而有生机在另一个方面的一个表示。

万物皆有甘味，如果没有甘味，万物没有办法生长，甘味输送养料，储存能量，都是从甘味中体现出来的。

甘者，营养嘛，我们说过厚德载物，大地可以养万物，甘味也是可以滋养生物的，所以说土生甘，也就是说甘味代表一种特性。

这种特性是从大地当中生发出来的，所以可想甘味的重要性，
如果人没有甘味，没有糖分，营养不良，生机不健，各方面都会受到致命的影响。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

闲谈甘味
现在很多的糖尿病患者不让吃糖，这个在中医上是不可理解的。

糖尿病本身就是一个人的肾精脾精衰微，使水谷精微之气不能收摄，不能为体内所吸收的表现，
吃了都撒出去了，不能吸收，

那你如果说再拒绝吃糖的话，这个糖不是说的直接的糖了，说的是甘味的东西，本身就是脾精肾精就很衰微了，再不吃（甘味的东西）怎么维持呢？
不能因为尿中见糖血中见糖，你就不吃糖，这个就是因噎废食了，是非常不可取的。

尿糖血糖控制住了，但是整体的素质开始急剧的滑坡，在靠打一些药物维持，这样的身体素质没有保证。

还有现在很多女性身体很瘦的，甜的也不敢吃，这是她的生机还在，一旦生机弱了，上点岁数的没有一定的脂肪和营养做为基础保障，以后这个气血能充裕吗？

稍微有点寒症或者是情绪的波动，或者是身体的不谐，你没有任何储备很难说的，所以一味的追求瘦身是有问题的。

还有一种是无限的胖，胖起来之后只有缓和之气了，没有了流畅的生机之气，这个也是大问题，所以说湿气的两大要义缺一不可。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
“脾生肉”
这个怎么解释呢？我们说过肝生筋，心生脉。
同理，藏精在里变成脾，发泄为用变成胃，光有一个五脏六腑仍然不能成为人体，所以还要有四肢百骸，这种缓和流畅的生机之气，继续向外发用就生成了肉。

所谓的肉包括肥肉和一部分肌肉，不能单纯认为是肥肉，古人讲肉，它不是生理解剖的肉，大家可以摸一摸，凡是缓和的地方，一摸很柔软舒适的都是肉。
凡是有缓和流畅、濡润的特性的组织，在外面的，都叫做肉。
古人叫做“分肉之间，“肉腠”指的就是这个肉。

筋也不是指的我们现在所说的肌肉，它指的是劲急之气，肝气劲急，或者柔韧之气，充满生机的柔韧之气充满于全身，
在内化成肝，发用变成胆，流于四肢百骸变成筋，能主屈伸，主运动。
同理，这个“脾生肉”就是指甘味之精化于人身而成脾，藏精而不泄，发用而为胃，运动不止，消化食物，再向外发用到四肢百骸而为肉，缓和流畅而有生机之气。

所以说“形销骨立”，如果说肉不行了的话，他可能是精神上受了变故了，脾气不衡了，也就是突然地肥突然地瘦，都是脾气有问题。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发

承蒙时光不弃

五段论讲解（三）
肉生肺
我们说过这个气机不能留于一处，气机生生之谓易嘛，变动不居周流六虚嘛，变来变去的，不可能缓气永远都是一团缓气，它一定要走，往哪走呢？
顺时针，左旋，向它前进的方向来运化，也就是土生金嘛。

缓和之气不可以久缓，不可以终缓，它一定是向前而生的。
气由什么而生呢？也就是由于我们脾气的缓气发出而生肉，这个肉气再往外化，又往里面归，归到了肺气。

它这个不是实体，不是实质的归，只是一个概念的归，让我们明白这个道理。
就是精微之气开始收聚，这个肉就生了肺了，它不是真生，而是打了一个比喻。

万物不可以终绝，也就是缓气不可以终缓，要往下走，它就是告诉你一个道理，一定要变，如果不变，这个事物就死了，只有不断地变化才能生生而不穷嘛。

承蒙时光不弃摘自《大千老师讲气学中医及黄帝内经》之上册

欲浏览更多内容，请登录：
http://dmzy.org/forum.php?mod=viewthread&tid=6217&mobile

欢迎转发